短句子网1.有关“乐”的句子
1.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。）
2.知之者不如好之者，好之者不如乐之者；
3.大漠沙如雪， 燕山月似钩。
何当金络脑， 快走踏清秋。
4.良辰美景奈何天，尚心乐事谁家院
5.人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动——全靠创造这一团烈火进射出来的。 ——罗曼·罗兰
6.真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。 ——布雷默
7.所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的快乐。 ——罗曼·罗兰
8.笑是一种没有副作用的镇静剂。 ——格拉索
9.乐观都于一个灾难中看到一个希望，悲观中于一个希望中看到一个灾难。 ——谚 语
10.快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。 ——伊壁鸠鲁
11..没有一回的快乐是无烦扰的。 ——福 莱
12.牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。 ——萧伯纳
13.对于那些内心充溢快乐的人们而言，所有的过程都是美妙的。
——罗莎琳·德卡斯奥【美】
14.欢乐来自你潜能的发挥。
——威尔·舒尔兹【美】
15.回味现在的福祉吧，每个人都有许多，不要沉湎于过去的不幸，因为每个人都同样有自己的不幸。
——查理.狄更斯【美】
16.快乐，使生命得以延续。
快乐，是精神和肉体的朝气，是希望和信念，是对自己的现在和来来的信心，是一切都该如此进行的信心。
——果戈理【俄】
17.快乐不在于事情，而在于我们自己。
——理查德·瓦格纳【美】
18.命运不能妨碍我们的欢乐，让他来胁迫我们吧！我们还是要欢笑度日。只有傻瓜才不是这样。
——高尔基【前苏联】
19.人们需要快乐，就像需要衣服一样。
——玛格瑞特·科利尔·格雷厄姆
20.所有的人都以快乐幸福作为他们的目的；没有例外，不论他们所使用的方法是如何不同，大家都在朝着这同一目标前进。
——帕斯卡【法】
21.最明亮的欢乐火焰大概是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是由偶然落下的种子自然生长出来的。
——塞·约翰逊【英】
22.最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。
——威廉姆.拉尔夫.英奇【美】
23.世间最大的快乐，莫过与发现了世人没见过的新物质和以知物质的新性质
——依·尼查叶夫
24.所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的快乐。 ——罗曼·罗兰
25.笑是一种没有副作用的镇静剂。 ——格拉索
26.乐观都于一个灾难中看到一个希望，悲观中于一个希望中看到一个灾难。 ——谚 语
27.快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。 ——伊壁鸠鲁
28.没有一回的快乐是无烦扰的。 ——福 莱
29.牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。 ——萧伯纳
30.快乐，是人生中最伟大的事！-高尔基
31.人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动——全靠创造这一团烈火进射出来的。 ——罗曼·罗兰
32.真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。 ——布雷默
2.有关“乐”的句子
1.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。）
2.知之者不如好之者，好之者不如乐之者；3.大漠沙如雪， 燕山月似钩。 何当金络脑， 快走踏清秋。
4.良辰美景奈何天，尚心乐事谁家院5.人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动——全靠创造这一团烈火进射出来的。 ——罗曼·罗兰 6.真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。
——布雷默 7.所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的快乐。 ——罗曼·罗兰 8.笑是一种没有副作用的镇静剂。
——格拉索 9.乐观都于一个灾难中看到一个希望，悲观中于一个希望中看到一个灾难。 ——谚 语 10.快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。
——伊壁鸠鲁 11..没有一回的快乐是无烦扰的。 ——福 莱 12.牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。
——萧伯纳13.对于那些内心充溢快乐的人们而言，所有的过程都是美妙的。 ——罗莎琳·德卡斯奥【美】 14.欢乐来自你潜能的发挥。
——威尔·舒尔兹【美】 15.回味现在的福祉吧，每个人都有许多，不要沉湎于过去的不幸，因为每个人都同样有自己的不幸。 ——查理.狄更斯【美】 16.快乐，使生命得以延续。
快乐，是精神和肉体的朝气，是希望和信念，是对自己的现在和来来的信心，是一切都该如此进行的信心。 ——果戈理【俄】 17.快乐不在于事情，而在于我们自己。
——理查德·瓦格纳【美】 18.命运不能妨碍我们的欢乐，让他来胁迫我们吧！我们还是要欢笑度日。只有傻瓜才不是这样。
——高尔基【前苏联】 19.人们需要快乐，就像需要衣服一样。 ——玛格瑞特·科利尔·格雷厄姆 20.所有的人都以快乐幸福作为他们的目的；没有例外，不论他们所使用的方法是如何不同，大家都在朝着这同一目标前进。
——帕斯卡【法】 21.最明亮的欢乐火焰大概是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是由偶然落下的种子自然生长出来的。
——塞·约翰逊【英】 22.最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。 ——威廉姆.拉尔夫.英奇【美】23.世间最大的快乐，莫过与发现了世人没见过的新物质和以知物质的新性质 ——依·尼查叶夫 24.所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的快乐。
——罗曼·罗兰 25.笑是一种没有副作用的镇静剂。 ——格拉索 26.乐观都于一个灾难中看到一个希望，悲观中于一个希望中看到一个灾难。
——谚 语 27.快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。 ——伊壁鸠鲁 28.没有一回的快乐是无烦扰的。
——福 莱 29.牙齿痛的人，想世界上有一种人最快乐，那就是牙齿不痛的人。 ——萧伯纳 30.快乐，是人生中最伟大的事！-高尔基 31.人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动——全靠创造这一团烈火进射出来的。
——罗曼·罗兰 32.真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。 ——布雷默。
3.关于快乐的经典句子
我微笑，在任何我难过或者快乐的时候，我只剩下微笑。
我以为小鸟飞不过沧海，是因为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。
如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧。如果，舍不得，放不下，那就痛苦吧。
别害怕，我一直站在你的身后，总在你呼唤时守在你左右。
淡了，散了，不多，一点就够了；睡了，呼呼中，懂了？是的。
也许是前世的因，也许是来世的缘，错在今生相见，图增一段无果的苦难，待世事化云烟，待沧海变桑田，在踌确这段情缘。
4.有关"乐"的好段,不少于100字,两段.急~~~~~~~~~~~~
《礼记.乐记》选段译文 凡音之起①，由人心生也。
人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。
乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。 ①以下为《礼记·乐记》文。
《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”
②比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。
下顺从也。”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。
怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。
③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。
这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、缘故。
此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。
意译就是：乐是音产生的。 译文：大凡音的起始，是由人心产生的。
而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。
所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。 故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。
礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。 凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安以乐，其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与正通矣。 ①声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”
“文”释为“文彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。
②正：《乐记》作政。正同政。
以下同。③乖：背戾，不和谐。
《说文》：“乖，戾也”。 译文：凡是音，都是在人心中生成的。
感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。
声音的道理，是与政治相通的。 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。
是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣⑤。
礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼⑥，非极味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三叹，有遗音者矣。
大飨之礼⑨，尚玄酒而俎腥鱼⑩，大羹不和（11），有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也（12）。
①伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。
②众庶：此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。
按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。
百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。③君子：有道德、有知识的人。
《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”， 即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。
具体含意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。
④治道：治理国家的方法。备：完备。
⑤几：近。《尔雅·释诂》：“几，近也。”
如《礼记·聘义》说：“日几中而后礼成”。⑥食（sì，寺）飨（xiǎng，享）：食通饲，飨通享。
《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”。误。
宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客，合称为飨祭。
单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。
包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。⑦《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟”。
清庙，周天子祭祀七庙。
