1.人不敬我是我无才出自哪里
出处:不可考究,有一说是孔子,但文献并无记载。
全文:人不敬我,是我无才;我不敬人,是我无德;人不容我,是我无能; 我不容人,是我无量; 人不助我,是我无为,我不助人,是我无善。
译文:别人不尊敬我,是因为我的才能不够。我不尊敬别人,是我的德行修养低。别人不能容下我,是我的能力不足;我不能容下别人,是我的肚量太小。别人不愿意为我提供帮助,是我无所作为。我不愿意帮助别人,是我不够善良。
含义:提倡人们自查、自省、提升自我。
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这段话很符合儒家“君子需严于律己”的思想。
孔子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
译文:君主要治理好国家,必须端正自己本身,严于要求自己。如果己正,管理国政就不会有什么困难,如果自己不端正,随心所欲,为所欲为,就不可能去端正别人,其国家也无法治理。
孔子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
译文:真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
2.人不敬我 是我无才 出自论语
出处:不可考究,有一处说是孔子所说,但并无文献记载
全文:人不敬我,是我无才;我不敬人,是我无德;人不容我,是我无能; 我不容人,是我无量; 人不助我,是我无为,我不助人,是我无善。
释义:别人不尊敬我,是因为我的才能不够。我不尊敬别人,是我的德行修养低。别人不能容下我,是我的能力不足;我不能容下别人,是我的肚量太小。别人不愿意为我提供帮助,是我无所作为。我不愿意帮助别人,是我不够善良。
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孔子的道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”,在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人为亲,不止以自己的父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人。
使老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人与残疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有满意的归宿。天下没有欺诈,没有盗贼,路不拾遗,夜不闭户,人人讲信修睦,选贤举能,大道之行也,天下为公。
3.人不敬我
出处:不可考究,有一处说是孔子所说,但并无文献记载。
全文:人不敬我,是我无才;我不敬人,是我无德;人不容我,是我无能; 我不容人,是我无量; 人不助我,是我无为,我不助人,是我无善。 译文:别人不尊敬我,是因为我的才能不够。
我不尊敬别人,是我的德行修养低。别人不能容下我,是我的能力不足;我不能容下别人,是我的肚量太小。
别人不愿意为我提供帮助,是我无所作为。我不愿意帮助别人,是我不够善良。
扩展资料: 孔子的教育思想 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。 因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”)。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观,“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度,要谦虚好学、时常复习学过的知识,以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入,“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范,“仁”为最高道德准则。
“礼”是“仁”的形式,“仁”是“礼”的内容,有了“仁”的精神,“礼”才真正充实。在道德修养方面,他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时,他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔,思而不学则殆”),同时还必须“学以致用”,将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说:“不愤不启,不悱不发。”
意谓教师应该在学生认真思考,并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导,他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。 通过谈话和个别观察等方法,他了解和熟悉学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采取不同的教育方法,培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
孔子热爱教育事业,毕生从事教育活动。 他学而不厌,诲人不倦。
不仅言教,更重身教,以自己的模范行为感化学生。他爱护学生,学生也很尊敬他,师生关系非常融洽。
他是中国古代教师的光辉典型。 孔子的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础上提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础。
由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想 。比如鲁宣公十五年(西元公元前594年)实行“初税亩”,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载“初税亩”,目的是批评其“非礼也”。
而民众不富足,国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载,孔子主张“因民之利而利之”,即对民众有利的事情才去做。
另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭。
他说:“奢则不逊,俭则固。与其不逊也,宁固。”
同时,还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
4.人不敬我,是我无才
据《晋书》载:晋元帝在建康(现在的南京)即位后,丞相王导的堂兄王敦,任“镇东大将军”,掌握征讨之权,颇有功劳,声望很高。
后来元帝有些猜忌他,想加以制约,他就从荆州起兵,以诛刘隗(Wei)为名,进攻建康(参见“城狐社鼠”)。王敦的军队一直打到石头(属现在的南京,在当时建康的西边)。
元帝害怕起来,只得要求和解。王敦杀了一批和他对立的宦臣,仍回湖北。
当时有个名叫周顗(Yi),字伯仁(参见“唐突西施”)的人,王敦不了解他为人如何,曾问王导:“周顗是咱们的敌人还是朋友?”王导也不太了解,没有肯定答复。王敦就把他也杀了。
事后王导才知道,周顗曾经救过他的命。因为王敦起兵进攻首都,在元帝看来,当然是叛变的行为,身为丞相的王导,既是王敦的堂兄,怎能不被怀疑。
幸亏周顗上书元帝,竭力替王导说话,才得不予追究。这件事王导当初并不知道,等他知道时,周顗已经被杀,因此他不禁大哭,十分悔恨地说道:“我虽不杀伯仁,伯仁由我而死!” 虽然没有直接杀人,但是对于被杀的人,应负一定责任,因而心中不安,就往往引用“我虽不杀伯仁,伯仁由我而死!”尤其是“伯仁由我而死”这一句便流传为成语,或简作“伯仁由我”。