短句子网1. 了凡四训,有哪些经典名句
1.凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳.
2.命由我作，福自己求.
3.一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通.
4.地之秽者多生物，水之清者常无鱼.
5.和气能育万物.
6.爱为生生之本，忍为不育之根.
7.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生.
8.太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活.』
9.诗云：『永言配命，自求多福.』
10.易曰：『积善之家，必有馀庆.』
11.凡祈天立命，都要从无思无虑处感格.
12.善心真切，即一行可当万善.
13.书曰：「天难谌，命靡常.」
14.至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣.祸之将至，观其不善而必先知之矣.
15.过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？
16.易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身.」
17.志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小.
18.韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书.」
19.爱鼠常留饭，怜蛾不点灯.
20.天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦.
21.满招损，谦受益.
22.惟谦受福.
23.造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
24.举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我.
25.有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵.
26.人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我.
2. 《了凡四训 》体现了什么哲理
1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。
以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。
他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。
了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。
在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。
心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。
通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。
对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。
表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。
云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。
这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。因果确实很难相信，差距摆在眼前。
自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。
在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。
因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。
这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。
从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持肯定有意。 这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。
兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。
远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。
这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。
2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。
从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。
通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。
要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。
畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。
勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。
以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。 3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。
大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。
如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。
包凭遇到观世音菩萨圣象露。
3. 《了凡四训》的启迪
自己说知的不如人家说的好，我觉得是属于一种对生活的哲学态度
立命之学 - 说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。
改过之法 - 从小的过失道起改过，那自然便不会犯大下的过错。
积善之方 - 多做回善事帮助别人答，善事积多了，命运自然也有所改变。
谦德之效 - 与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。
[编辑] 了凡四训
做好人
说好话
做好事
存好心
4. 《了凡四训》
《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。
他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。
不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
