短句子网1.关于走自己的路让被人说去 的经典语句
.庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
· 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
· 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
· 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
· 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
· 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
· 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
· 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
2.走自己的路让别人说去吧之类的名言
其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路.（鲁迅 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（屈原） 走自己的路，让别人去说吧（但丁） 由俭如奢易，由奢入俭难 精打细算 油盐不断 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢.（李商隐） 静以修身，俭以养德.（诸葛亮） 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 白居易 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
萨迪 社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 恩格斯 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 方志敏 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
陶渊明 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 易卜生 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
罗丹 如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了；没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！ 别林斯基 金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
隔岸观火 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢.____李商隐 没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！ 别林斯基 人寿几何？逝如朝霞。时无重至，华不在阳 陆机 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已 庄子 人生太短，要干的事情太多，我要争分夺秒 爱迪生 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
3.为什么喜欢 走自己的路让别人说去吧 这句格言
曾喜欢但丁的那句话：“走自己的路，让别人说去吧”！这句话的道理并不深奥，但说起来令人自信、坚定，豪气干云。
它告诫人们按自己的意志生活，不必在别人的乎闲言碎语。不要在乎恶意中伤之类的话，也不要太在意那些好心的劝告。
只要自己认为是对的，就要坚持下去。人生做事各自各的道理，如同道路有千条万条，各有各的走法儿，即各有各的活法儿。
最好的选择是走在适合自己的路上，走在自己认为正确的路上。自爱能够进的过程中，免不了与别人的路有交叉汇合，有时相互碰撞和拥挤，先争恐后是自然而然的事，因此会引发各种利益冲突和心理矛盾，难免遭遇别人的非议、攻击、谩骂、妒忌和诋毁。
假如你特别在意别人说什么，并，出手伤害你的人，一定会消耗很多时间和资源。结果呢？非但不能改变别人，也很少能改变自己的处境，只会耽误自己的行程。
因此，最好的办法是不予理睬，即不去理睬那些来自于外部的负面影响，专注于自己的目标，坚持走自己的路。这样才会集中精力，离成功的目标会越来越近。
当然，要真正做到“走自己的路”，不仅要拒绝那些通常意义上的负面影响，如阻挠、排斥、中伤、仇恨等，也要拒绝许多善意的劝戒、赞美和参考性建议。因为，很多善良的建议同样会有负面的影响，不仅会动摇你“走自己的路”的决心，而且会把你引上别人的道路，或者迷失了自己的道路。
对于你来说，小人是各种各样的，小人攻击你的原因也是各种各样的。但是，小人对你的影响却是一样的，就是使你不能专心致志地走自己的路！不管他们用什么样的招术来影响你，也不管他们是有意的还是无意的，反正会增加你走路时的负荷，包括增加你的思想负担，令你心烦意乱、意马心猿，甚至会因此改变正确的道路，走向错误的目标。
君子影响你，本意是好的，为的是帮助你走好未来的路。他们的有些建议可能来自于他们自己的经验和认识，对于你来说，那些善良的建议属于别人走路的经验，未必一定是适合你的。
假如听得多了，也会乱心，最后会乱步，或者乱了对道路的人认同路，使你怀疑自己、无所适从，同样会影响你的行程。 如果换个角度看，但丁的这句话就未必正确了，至少未必是完全正确的。
对很多人来说，不是不想走自己的路，而是不知道自己的路在哪里。当人们不知道自己该走什么样的道路时，难免迷惘和彷徨，会自觉或不自觉地走上别人的路，走着走着就会把别人的路当成自己的路。
实际上，很少有人能自始至终地走在纯粹属于自己的路上。人生的路不是摆在那里、等人们选择的。
对个而言，人生本无路，因为行走，才有了路。走什么路，的确需要选择，但却无法保证选择得正确，更不能保证选择的就是适合自己的路。
既然人生的道路并不存在于行走之前，而是产生于行走之后，那么，行走之前所进行的选择，充其量不过是个行走的计划，究竟可行还是不可行，一般都是很难说的事儿。计划总是赶不上变化的，行走过程中必须不断地调整。
正确人生道路的开拓，取决于正确认识、正确选择和正确行走三位一体、动态统一的努力。从设计的角度看，所谓“自己的路”，应该是那种既符合个人的主观条件、又符合他所面临客观条件的道路。
从这个意义上说，人生的道路是关键在于走。与道路的选择比较起来，行走的过程更加重要。
只有在行走过程中，才能实现主观和客观的统一，才会走出自己正确的人生之路。即使选择了别人的道路，走过之后也就成了自己的路。
留下了足迹，就成为自己人生道路的组成部分。每个人的路都是自己走的，但不可避免地受到别人的影响。
走的路线可能是正确的，也可能是错误的；某些步伐可能走得好，也可能走得不好，但很少有人会完全重走别人的路。即使是师傅带徒弟，师傅对徒弟人生的影响很大，但两人走的路不会简单地重合。
假如徒弟的兴趣、潜力本来可以就另外一番事业，只因当时不具备客观条件，使自己不得不跟着师傅走，我们会说他走了师傅的路。但从回望的角度审视人生，其实那就是他自己的人生道路。
在主客观条件制约下，他只能做出当时的选择。历史是不能假设的，回顾人生时同样不能假设。
我们没办法摆脱别人的影响，也难免走上别人的路，但走过后就成了自己的路，用不着信誓旦旦非走自己的路不可！ 现实世界里，很少有人能做到“走自己的路，让别人说去吧”！或者说，但丁所说的格言，表达的是人们自信、坚定和潇洒，的向往，实际上是无法实现的。很多时候，我们不得不走别人的路，而且不可能任人评说。
在走什么路的问题上，我们的选择不是很多。如果说我们所从事的职业是人生之路的主要部分。
那么，上路前的准备基本上是在别人的指导和影响下完成的，甚至完全是按照别人的意愿进行的。如果那些准备恰好与我们的兴趣和潜能吻合，那要谢天谢地，更要谢那些指引过我们的人。
也许，他们给我们所指示的道路，本来是他们自己曾走过的路，或者是他们想走而无法走的路，抑或是其他人主张应该走的路。不管怎样，他们都是我们人生的伟大导师。
通常情况下，指引我们的是个群体，有我们的父母、亲人、老师和朋友，也有其他对我们的人生产生过。
4.走自己的路让别人说去吧,是谁的名言
燕女千千朋友，你好。
“走自己的路，让别人说去吧。”这句名言出自意大利文学家但丁的代表作长诗《神曲》中。
以下是《神曲》的相关资料： 《神曲》意大利文学家但丁的代表作。它一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。 这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。
这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。
地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。
第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。 能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。
这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。
灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。山顶上是一座地上乐园。
维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。
这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。整篇史诗至此也就戛然而止了。
但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。
在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。
在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。
不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。 《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。
他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。
他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。 然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。
神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。
他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。
但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。
但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。 《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。
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