短句子网1.问楞严经的里面的一个句子
【注释】 “诸善男子”：这是包括了与会的四众，而以“善男子”为代表。
“色、心、诸缘”：“色”，为色法，有十一种。“心”，即心法，亦即八识心王，有八个。
“诸缘”，指心的生起所必需的四缘：亲因缘、增上缘、等无间缘（又名次第缘）、所缘缘。 “心所使”：亦即心所有法，共有五十一个，其中包括遍行心所（五个）、别境心所（五个）、善心所（十一个）、根本烦恼心所（六个）、随烦恼心所（二十个）、不定心所（四个）。
这五十一个心所法，因是受心王所驱使者，所以称为“心所使”。 “诸所缘法”：指“心不相应行法”，共有二十四个，这二十四法不属于色、心二法，且为与“心法、心所有法、以及色法”不相应之有为法的聚集（分位假立）。
依小乘“说一切有部”的说法则为：在色法、心法及心所有法之外，另有与心不相应之“实法”，其体系有为法，又为五蕴中之“行蕴”所摄，故称心不相应行法。经部及唯识等则主张心不相应行法乃于色心之分位所假立者，并非实法，非有实体。
这二十四个心不相应行法为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。 “唯心所现”：以上所举之心法、色法、心所有法、及心不相应行法，即是有为法，亦即唯识五位百法中的前四位，此百法即代表一切法，此一切法，皆是真心所现之法。
“皆是妙明、真精、妙心中所现物”：“妙明”，指真心于凡位时，虽在暗而常明，故称妙明。“真”，真实不妄。
“精”，纯一无杂，《圆觉经》所谓：“无坏无杂”，全体皆真，故称“真精”。“妙明”与“真精”都是形容词，形容下面的“妙心”。
“妙心”，此真心因能不变而随缘，随缘而不变，不可思议，故称为“妙心”。 “认悟中迷”：自错认而妄取常觉心性中的一点迷情。
“晦昧为空”：这句是开示众生是如何遗失本妙的心性，而将本无迷悟、内外、身心世界的一真法界，转为身心、九界具足之法界的：那是由于最初一念妄动，迷于本性之本明，而成无明，以是无明故，其相变成“晦昧”暗澹。由于这晦昧暗澹的无明力，便转原本灵明通彻之“真空”，成为冥顽昏昧之“虚空”。
这就是《起信论》所说的“业相”，也就是从真起妄之相。 “空晦暗中，结暗为色”：在“业相”的顽空中，本来亦无一物可见，但自心又以无明力，而欲有所见，因此就转本有智光为能见之“见分”，这就是《起信论》所说的“转相”（转本有智光为能见分），既有能见之见分，欲见则见，于是在“顽空”中变现所见之“相分”；其方法为：瞪以发劳、而结顽空之暗境成为色；所以本经云：“空晦暗中，结暗为色。”
暗境一结为四大之色，于是变起山河大地等依报之世界。这就是《起信论》所说的“现相”（依“见分”而变起所见之“相分”）。
这就是本经下文中所说的：“依空立世界，想澄成国土。”以上所说的“业相、转相、现相”三者合起来，就是“三细”，也就是阿赖耶识之业用。
以上所说的色、空等法，迷人皆误认是心外实有之法，而不知乃是本识阿赖耶所变现。 “色杂妄想，想相为身”：“色”，就是上面所说结暗所成的四大之色。
“妄想”，亦即妄心。“想”，就是上面的妄想心；“相”，就是上面的妄色。
以妄想心取少分四大妄色，色心相杂、色心和合而变起正报之内色，此即“想相为身”。 “聚缘内摇，趣外奔逸。
昏扰扰相以为心性”：“聚缘”，积聚能缘的气分，此即《圆觉经》所云：“妄有缘气，于中积聚。”于妄身之中，内缘五尘落谢的影子，计度分别，摇动不休，这就是第六识的“独头意识”，内缘法尘而起活动，故称“聚缘内摇”。
“趣外奔逸”，第六识之“五俱意识”同时又向外缘取五尘境界，明了分别，奔逸不息。“昏”，聚缘内摇故昏。
“扰”，趣外奔逸故扰。这就是由上面的三细——“以无明不觉生三细”，再以“境界为缘长六粗”。
也就是《圆觉经》所说的：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。 “一迷为心，决定惑为色身之内”：一旦迷于内聚集的“能缘之气分”，以为那就是自心，就决定会迷惑心是在色身之内，而一切万法皆在心外；这就变成“心外见法”，也就是七处徵心所要破的第一计：计心在身内。
此为凡外共计，为凡夫之最大颠倒，与正遍知正好相反。 “譬如澄清百千大海，弃之”：此心本来广大，尽虚空，遍法界，譬如澄清的百千大海，众生竟弃而不顾。
“唯认一浮沤体”：“浮沤”，水泡，或水上的聚沫，白泡泡。 “目为全潮，穷尽瀛渤”：“瀛”，海也。
“渤”，海之旁出者。“瀛渤”即代表一切海，承上，却把这个大海上的一个水泡，当作是整个大海的所有潮水之全体，且计此小水泡已涵盖了一切大海及小海湾之水。
【义贯】佛言：“诸善男子，我常说言：色”法、“心”法、亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘等“诸缘”、以“及”五十一“心所使”法，二十四个“诸所缘法”（心不相应行法）等诸有为法，乃至无量一切世出世间诸法，皆非他物，“唯”是汝自“心所现”之法。是故“汝”现前之“身”及“汝”之识“心”，。
2.楞严咒经典句子
楞严咒咒心 此咒是释迦牟尼佛顶上十方诸佛说的。
诚心念此咒，会有佛、菩萨、护法神前来保佑。持诵此楞严咒者，火不能烧，水不能淹，所有恶鬼、邪魔及其一切毒虫、毒物，皆不能侵害。
尚能消除淫欲心及诸多业障，以至于获得出世功德。 楞严咒心咒是楞严咒的功德汇聚，修持楞严咒达到楞严三昧的境地，随口随心而诵此咒，就等于念满十方三世一切诸佛心法，不仅仅能够破除邪魔外道一切邪法，更能增进菩提信念，使自己修为障碍破除。
故而楞严咒咒心是楞严咒之心咒，是诸佛之心法，是众生之心佛！念咒佛随，咒法动天地，一切鬼神惊。
3.<楞严经>最精髓的经文是哪句
一、《楞严经》
全称“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”，是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全。
二、该经字字珠玑，所谓“见性成佛”，所谓“直指本心”，所谓“明心见性”。..所以，修炼者当前修悟的一句就是最精髓的一句。
三、重要经文如下
“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”
“未证言证，未得言得，是大妄语”
“淫心不除，尘不可出”
“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；”
“求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦”
“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉报圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。”
“开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。”
4.佛经中的经典句子
佛曰：一花一世界，一叶一菩提。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必？ 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说，不可说 佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！ 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说，不可说，一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
5.佳句赏析“圣空法师开示：怎样念愣严咒才能起
【一时开现，佛之威神】什么叫佛之威神？智慧的威神之力开始发挥作用性了，楞严的威神之力开始发挥作用性了。很多人问我：师父，怎么念楞严咒才能起作用？就这样念。
经没有毛病，咒没有毛病，毛病出在哪里？出在你的知见和习气上。你从这两个地方去下手，从六根去下手，你再去念楞严咒，全身舍利，即咒即心，心咒一如，整个身体全是楞严咒，你到哪里就是楞严咒在发挥它的作用性，谁敢靠近你？
《楞严经》上讲只有一种人——发心修行楞严、想成就的人才能靠近你，不然的话，想捣乱你的，全都在十由旬之外呀。那你怎么越修楞严越拉倒，越修楞严业障越现前？你不是这样来修的！
诵咒语清清楚楚、明明白白，以咒语代替咱的心，别没事找事，有事就把事干好，这才是真正的修行。
诵咒语、念经干啥呀？念佛干啥呀？就是咱没事的时候，别找事、别立知见，一立知见，我执就开始；别动心意识，把心安在咒语上、安在经典上、安在佛号上、安在拜佛、庄严佛净土上；有事的时候，就一心地去干事；没事的时候，就干这事。
6.楞严咒里的句子说的是不是都是鬼神的
楞严咒功德简介： 此咒是释迦牟尼佛说的。
诚心念此咒，会有佛、菩萨、护法神前来保佑。持诵此楞严咒者，火不能烧，水不能淹，所有恶鬼、邪魔及其一切毒虫、毒物，皆不能侵害。
尚能消除淫欲心及诸多业障，以至于获得出世功德。——摘自《朝暮课诵白话解释》等资料。
大佛顶·首楞严：是佛经名，现在简称《楞严经》（全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）。《大佛顶首楞严神咒》就出自《楞严经》中。
因此咒语，力量大、效验大，故而称之为神咒。要远离一切魔事，必诚心读诵此神咒。
佛曾经用此神咒派文殊菩萨解救阿难。 宣化上人曾在《大佛顶首楞严经浅释》说：“在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。
凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。
楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。”
楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。
世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在！ 楞严咒是无比殊胜的，所以恭敬心最为重要，念诵楞严大咒时，天上地下过路鬼神等，听到后皆会驻足恭敬聆听，直到念诵完毕才敢通过，所以念诵者务必要诚敬，以免引起鬼神嗔怒。念诵前要净手漱口，忌食葱蒜荤腥。
念时要心念耳闻，相继不断。既不考虑咒语是何意，亦不理会妄念纷扰，要通身放下，只把此心，此语（此身），此耳完全投入这咒语的念诵中。
楞严咒可做护身符。不会有危害。
7.求佛经经典句子.
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
8.佛经经典名句
诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。
——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。
如梦幻泡影。 如露亦如电。
应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。 ----<佛为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常。
国土危脆。四大苦空。
五阴无我。生灭变异。
虚伪无主。心是恶源。
形为罪薮。如是观察。
渐离生死。 ----<佛说八大人觉经> 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒。因戒生定。
因定发慧。是则名为三无漏学。
——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。
若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。——《楞严经》菩提本无树，明镜亦非台。
本来无疑物，何处染尘埃。
