短句子网1.孔子的礼仪佳句
礼记》一书开篇就说：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”意思是说，任何时候都不要有不敬之心，容貌要矜庄，说话要谨慎，只有如此，才能安定天下民众。《孝经》中还说：“礼，敬而已矣。”所有的礼，它的核心就是表达内心的敬意。
但这种对人的“敬”需要让人们感受到，应该通过具体的礼仪来表达。为了提示行礼者内心的敬意，几乎所有的礼仪中都安排了“拜”的礼节，包括作揖、稽首、拜、对拜、鞠躬等等，尽管轻重有别，但目的只有一个，就是要体现内心的敬意。
儒家把“敬”的存养与修身、齐家、治国、平天下贯通起来。小而言之，衣衫不整、语言粗鄙、容貌不断、散漫怠惰、玩世不恭，都是内心不敬的直接体现。大而言之，要把敬贯彻在事业的无限追求，以及对祖国的无限忠贞之上。
2.在论语有哪些句子体现了孔子的礼仪观点
1.“有朋自远方来，不亦乐乎”——语出《论语》首篇《学而》 理解这句话，必须弄清两个问题，一个是“朋”的意义，一个是“朋”“自远方来”的原因。
在古代，“朋友”一词是一个很庄重的称谓。“朋”是指有共同学习目的的人，“友”是指有共同人生志向的人，合而论之，“朋友”就是指在生活学习中互相切磋，互相促进，能为共同的理想而奋斗的人。
那么该怎样得到朋友，使他们“自远方来”呢？想让具有高尚修养的朋友“自远方来”，自己也必须具有好的人格魅力才行！ 进入21世纪，中国在世界舞台上越发显示出自身的魅力，广交朋友，在相互学习切磋中不断提高自己，这必将吸引来自五湖四海的朋友与我们相聚。2008奥运会在北京召开，正是这样一个朋友相聚的盛会，也正是“有朋自远方来”的有力证明。
2.“四海之内皆兄弟也”——语出《颜渊》，是子夏劝慰同学司马牛的一句话 司马牛是一个好学的人，但他心中却有一个难以抹去的隐痛，就是他的哥哥桓魋。桓魋是宋国的司马，常行恶事，且有作乱之心，甚至要杀害孔子。
有这样一个哥哥，司马牛满心忧虑。虽然孔子用“君子不忧不惧”来劝慰他，但他仍伤心的认为“别人都有兄弟，偏偏我却没有。”
于是子夏劝慰他说：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”一个人只要认真谨慎，没有过失，待人谦恭有礼，那么普天下的人都会以兄弟之情来对待你。 在人际交往中，只要以诚相待，必然会换来别人的真心。
孔子所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《述而》）说的就是这个道理。 3.“己所不欲，勿施于人”——语出《颜渊》、《卫灵公》 这句话在论语中出现了两次。
在《颜渊》篇，仲弓向老师请教什么是“仁”，孔子以此言相告；在《卫灵公》篇，子贡问老师“有可以终身奉行的一个字吗？”孔子说：“其恕乎！”又用“己所不欲，勿施于人”来进一步阐释“恕”的意义，自己不喜欢做的，就不要强迫别人。 孔子重视这句话，是因为它集中体现了“仁”的思想，即以仁爱宽厚之心去对待他人。
在《论语》中，孔子多次表达了类似主张，如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“君子成人这美，不成人之恶”（《颜渊》）。孔子也知道做到这一点是很不容易的，所以在《公冶长》篇中，他就曾告诫子贡：“这还不是你能做到的！”因此，他要子贡终身奉行“恕”这个准则，而他自己也是认真遵循的。
“己所不欲，勿施于人”这句话在今天可以被看作“换位思考”。多站在别人的立场上去想问题，充分尊重他人，如果能遵循这个原则，那么小到人际关系，大到国际事务，许多难题就会迎刃而解了。
4.“德不孤，必有邻”——语出《里仁》篇 孔子把为实现“仁”的理想而奋斗的人视为有德之人，但他们常常会遇到阻力，孔老夫子自己就是这样。他之所以周游列国，就是因为在自己的国家无用武之地。
在周游途中，他遭受了匡人的武装围困，在宋国险遭桓魋毒手，在陈国断粮的窘迫。此外，还有接舆、长沮、桀溺等持不同政见者的嘲笑。
其境遇，真是“若丧家之狗”。孔子老夫子也曾发出过悲叹，甚至产生过逃避念头，但他知道“民之于仁也，甚于水火”，所以“知其不可而为之”，以天下为己任，以极大的勇气和信心来坚守自己的理想。
在困苦的环境里，他能“乐亦在其中矣”；面对桓魋的迫害，他自信的说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》） “德不孤，必有邻”表现出对人生理想的执著和信心。随着社会物质文明的飞速发展，我们更需要营造精神家园，守住心中理想的净土。
坚信“德不孤”，坚守自己美好的节操，坚持追求理想，这就是人生动力之源泉！ 5.“礼之用，和为贵”——语出《学而》篇 孔老夫子对“礼”非常重视。所谓“礼”，是一种节制、一种约束，是实现“仁”的重要准则。
而“和”则是指不同事物和谐共处的状态，既是一种人格理想和社会政治理想，又是一种方法论。 “礼”和“用”的结合可以从两个方面来理解。
一方面，“和”是运用“礼”的最佳方法。孔子主张“礼让为国”，而古人又常用味道的调合来比喻治国。
做一锅好菜，必须以从容不迫的态度，调合百味，使之和谐畅美，这就是“和”。以“和”的方式来运用礼节，就能保证从全局出发，不偏执、不拘泥，使之发挥最大的功效。
另一方面，“和”又是“礼”的目的。孔子在重“礼”的同时，提倡“君子和而不同”，遵守礼节，能够与人和谐相处而不苟且求同，广泛吸收他人长处，提高自身的修养，成为既沉静、谦和，又有良知和社会责任感的真君子。
而今，我们提倡建立和谐社会，在继承和发扬传统文化的同时，又以兼容互补的态度吸收外来文化，不断提升自己。这正是“礼之用，和为贵”的表现。
3.论语中关于礼仪的句子和解释
春秋·孔子《论语》中关于礼仪的句子： 1.不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。 白话释义：不具备‘仁’的修养的人不能长久地保持朴素的本质，不能安然于俭朴的生活，也不能体验生命本具而长久的快乐。
具备“仁”的修养的人是坚持、安守‘仁’的品格，有智慧的人会运用‘仁’的原则以求得利益. 2.克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。
白话释义：克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。
实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？” 3.礼之用，和为贵。 白话释义：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。
4.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 白话释义：只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有为难而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人。
5.礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
白话释义：礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。
但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。 扩展资料文章赏析： 孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）。 答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）
答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。
又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”
因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！ 《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。
还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。
4.孔子的礼貌名言名句
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
1、子曰：“不迁怒，不二过。”
2、子曰：“不学礼，无以立。”
3、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
4、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
5、子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
6、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
7、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
8、子曰：“古者言之不出，耻躬不逮也。”
9、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
10、子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
11、子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
12、子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”
13、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
14、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
15、子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，”
16、子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
18、子曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”
19、子曰：“与朋友交，言而有信。”
20、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”
21、子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
22、子曰：“礼之用，和为贵。”
23、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
24、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
25、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
26、子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
27、子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
①孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
②孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，③用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
④孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。
⑤孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
⑥孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。
⑦孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
⑧孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
⑨孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是。
