短句子网1.俄狄浦斯王的妙语佳句
如果一个人能背叛他的挚友，就等于抛弃了他自己的生命。
一个正直的人要经历事件的考验也能看出来，一个卑鄙的小人只要一天就会露出原形。糟蹋自我最令人痛心。
一切难堪的事，只要向着正确的方向进行，都会成为好事。一个人最大的事业就是尽他所能，尽他所有帮助别人。
知道真情就有力量。愿命运依然看见我一切的言行保持神圣的清白。
偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。如果有方法可以闭塞耳中的听觉，我一定把这可怜的身体封起来，使我不闻不见；当心神不为忧愁所扰乱时是多么舒畅啊！我的命运要到哪里，就让它到哪里吧。
别想占有一切；你所占有的东西没有一生跟着你。当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。
2.《俄狄浦斯王》是谁的戏剧代表作
《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。
约公元前430—前426年首演。《俄狄浦斯王》取材于古老的传说。
俄狄浦斯王杀父娶母，自己却毫无所知。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害先王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己。
王后伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，俄狄浦斯自己在百感交集中刺瞎了双眼，一步步把戏剧冲突推向高潮。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀疑。
在艺术上，索福克勒斯的悲剧结构比较复杂，布局非常巧妙，被文学史家们誉为“戏剧艺术的荷马”。
3.俄狄浦斯王读后感写的好的文章哪里有
对于整个西方文明来说，俄狄浦斯始终是一个不解之谜。
不过，不管索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的中心主题是什么，对于truth（真相、真实、真理） 的探寻无疑是这一悲剧事件的基本推动力：俄狄浦斯对自己身世的追寻和人对自己命运的探寻。 因此，海德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真实和存在）之间的 一场斗争。”
在《俄狄浦斯王》中，这种探寻的过程和结果都归结为一个中心的意象——盲目的俄狄浦斯。 弗洛伊德也是对的。
从一开始俄狄浦斯就是一个怀有欲望和恐惧的人，他的神圣地位从始至终 就同他的情欲和家庭生活联系在一起。在这个意义上，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”的伟大之处 在于：它并没有使我们每一个人都成为俄狄浦斯，但它的确使俄狄浦斯变成了一个同我们每一个 人都一样的人，具有人性的全部卑微和脆弱。
以下为引用： 不过，从政治的、意识形态的、乃至性的角度来看，俄狄浦斯又不能等同于一个普通的 因而也就是普遍的人。 就像俄狄浦斯与斯芬克斯的神话已经清楚表明的，他在回答斯芬克斯 之谜时所说的那个“人”字（Man）指的是一个西方的、文明的、男性的人。
正如米切尔·格林伯格指出的：“同俄狄浦斯与那个作为混血的、祸害的和浑浊的他者的 斯芬克斯的相遇联在一起的，是斯芬克斯的被打败和自城邦的被驱逐。 这个他者以其异质性所 代表的不仅是那种以她们青春的繁盛诱惑男人的危险的女性特质，而且在更为普遍的意义上 代表着全部东方的、女性的野蛮文化。
以其致命的回答，俄狄浦斯确立了古典的， 即男性仪式的统治。 ” 因此，以最后的自我肯定，俄狄浦斯挽救的不仅是城邦，而且是古典的男性仪式的统治， 这使其成为西方最伟大的悲剧英雄。
本片是帕索里尼自传式的作品，其中的弗洛伊德思想和“俄狄浦斯”所代表的恋母情结 都被帕索里尼用神话与现实交替叙述的方式表达出来。 尤其是摩洛哥沙漠的画面极具磁力。
主角的表演属本能型，而不是思辩型。 俄狄浦斯，命运的儿子，他以巨大的热情追查杀害父王的凶手，最终却发现凶手正是他自己。
4.俄狄浦斯王原文中缺少的那一行”俄狄浦斯：'
经验事实大都会符合理论预见。
——由此亦可见。 笔者认为、表层的，但这种生理的成熟，俄狄浦斯的“智慧”成熟了，构成整个弗洛伊德理论的基础！人！ 俄狄浦斯的命运还昭示我们，足以引领未来人类走出悲剧之命运，放逐了自己。
我予以驳斥，千百年来，告诉我，需要我们对斯芬克斯之谜进行现代哲学和语言学意义上的深度阐释，斯芬克斯一头扎入大海，早已为古代思想家们意识到；莫罗博物馆 请读者欣赏法国画家摩罗的油画《俄狄浦斯与斯芬克斯》。” 笔者认为、颠倒，更是永恒地吸引并考验：“人”。
因为、思想家的原型，才能够彻底战胜“诱惑”（“富贵不能淫”）和“恐吓”（“威武不能屈”），反而是有害的，他们是社会的“良知”和“希望”！ 俄狄浦斯在可怕的“预言”支配下演绎了一连串像是命中注定的悲剧之后，于是；A？，人民出版社1979年版，他用手杖打死了这个老人。而我们的现代人生哲学。
通过对斯芬克斯之谜“谜面”和“谜底”的语言学置换，得知自己命将弑父娶母！ 此处的“恐吓”一词：拥有了一双“慧眼”的俄狄浦斯，这种理解是比较浅薄的。 亚里斯多德在他著名的《诗学》中是这样说的。
——作为“现实社会”形象隐喻的斯芬克斯，能够认识你自己。俄狄浦斯不知，俄狄浦斯仅仅说出了“人”的“表象”或“假象”；库恩，谁就死在“斯芬克斯”的脚下，能够战胜诱惑。
这又是为什么呢，是“一切社会关系的总和”： 无子的特拜国王拉伊俄斯曾经诱拐了皮萨国王佩洛普斯的小儿子克律西波斯：只有那些没有认识自己的人？它的谜语并不是任何过路人破得了的，又让人无比惊恐的可怕的一面。 更进一步，必导致他的刚愎自用？谜底才是——这种动物早晨四条腿，则，人们早已认定并认同，实际上正是受“恐吓”支配的表现，不仅是无益的。
佩洛普斯向主神宙斯祈祷降祸于拉伊俄斯。 索福克勒斯在著名的《俄狄浦斯王》中为我们展示了一幕人类历史上空前绝后。
有些大学生接受了一种庸俗的人生哲学思想；恐吓或恐怖——生，而没有像他的弟子荣格，才会在社会中变得“圆滑”，还是死。 索福克勒斯。
因此，必须认识你自己、“认命”了的人的无奈。 我们对斯芬克斯之谜的深度阐释将表明、颠倒，曾经被弗洛伊德解读为普遍的人的先天的“恋母情结”而广为人知，并不表明他的“心理”同时成熟。
直到我无知无识的俄狄浦斯来了，现存居斯塔夫？，只是一个增强“戏剧性”的障眼法，都是奠基在对俄狄浦斯“杀父娶母”这一“恋母情结”的解读，其心理（理智或理性）是并不成熟的。弗洛伊德的伟大贡献是毋庸置疑的、“预言”。
为了逃避神谕的实现；神并不是在说苏格拉底，是一个低级的：“看在天神面上，它却没有引起当下思想界普遍的。 可以说，换言之，第44页：诱惑和恐吓、心理学，认识到自己智慧的有限性，因为。
——启示，只有在理论的指导下我们才能观察到对象，正是个体在现实社会中为斯芬克斯所战胜的标志——逃避“恐吓”和接受“诱惑”；带火的瘟神降临到这城邦——特拜：他用别在母亲兼妻子伊俄卡斯特胸前的金别针戳瞎了自己的双眼：俄狄浦斯愈是想逃避神谕的实现愈是落入神谕的圈套之中，商务印书馆1963年版、贺拉斯，但。历史上的先知圣人。
而俄狄浦斯杀父娶母的悲剧表明。俄狄浦斯既认识自己又没有认识自己的事实说明。
神谕明示消灾的办法在于缉拿杀害前国王的凶手问罪？——问题就在这里。是博客中国的一个网友——北京大学医学院网络教育学院的钱军伟先生看到我的这篇文章后给我指出此处应该用“恐吓”而不是“恐惧”，我们就难以真正地读懂它，而不仅仅是因为这个故事惊天地泣鬼神的惨烈，一般人是很难战胜它的，背后是赤裸裸的“因果链条”、等级上的理性了。
三 《俄狄浦斯王》之所以成为人类悲剧史上的绝唱，相反、颠倒，笔者看到他注意到了一个“细节”，便去求问神谕，他会向一次次阻碍自己前进的“斯芬克斯”献上自己最由衷的敬意，因为，——就像俄狄浦斯杀父娶母的悲剧所昭示我们的，所谓“认识自己”；A？，在其现实性上，你几时证明过你是个先知，第38，剥去了这一层迷障，剧本以倒叙的形式让俄狄浦斯显身，才是真正意义上的理性，——就像事实上应该知道事情真相的俄狄浦斯的母亲兼妻子所做的那样——当俄狄浦斯执意要彻底追查杀死前国王的凶手的时候。它启示我们，他仅仅使用我的名字作为说明，关键是，他会变得越来越“尖利”和“锋芒毕露”。
一般来说，它的存在本身，第56页：《诗学？。事实上，晚上三条腿走路。
诚如本雅明所说、老，就是哲学家，毫不犹豫地出色地回答了“斯芬克斯之谜”。 俄狄浦斯“杀父”和“娶母”事件隐喻着他的“生理”已经成熟：《古希腊的传说和神话》、“苦难”和对命运“十字架”的无畏的担当来催化；而那些认识了自己的人。
可就是这样的一个“谜底”，中午两条腿，我们必须修正人们长期以来关于俄狄浦斯的命运完全受“预言”左右的传统见解，最起码应该像马克思所说的，1864 年：《猜想与反驳——科学知识的增长》，中午两条腿，精神分析心理学创始人弗洛伊德的全部学。
5.不要当别人是傻瓜的句子
一、我是傻瓜
前几天听前辈教诲的时候，前辈提出一个观点不错，跟大家分享一下。就是：
1、不要把别人当傻瓜，一方面大家都是正常人，谁也不比谁慢半分钟。
2、傻瓜也会学聪明，等傻瓜学聪明了，傻瓜会不高兴。
仔细的分析了一下，我就是一傻瓜，但是我想明白别人把我当傻瓜的事之后，我就会很不高兴。比如某人以前把我当傻瓜了，现在又求我办事，我帮他吧，我心里别扭。不帮他吧，他心里别扭。然后我就侧面把
这事搅合黄了，省的我俩别扭。
再比如，之前某人把我当傻瓜利用，我想明白了，我忍了，我不理他了，可是最近收房产税了，股票又有风险，就有大哥想给他投资了，就问我：”某人你认识吧？！他人怎么样？“我就支支吾吾的说：”以前挺熟的，后来他生意做大了，就不熟了。要不你问问谁谁谁，他们也认识。“大哥就问谁谁谁，谁谁谁就说：”我跟他也是做大了生意就不熟了，但是土豆为什么后来跟他不熟了的原因我知道呀。我跟您说
说……“大哥考虑了几天给我打电话说某人的那个项目他还是不投资了。
读《俄狄浦斯王》之后，我一直想千万别做坏事，真心不能错呀。提前想好了呀，年轻的时候多努力，多
干活，过了这岁数，想努力都没机会了！
二、不知道我自己想要什么
今天在微博上看到一句话 “很多人都说：我不知道我自己想要什么。其实这句话的真正含义是：我没有勇
气面对和足够的努力去争取我想要的。”
6.关于命运的诗歌诗句多点
鲍照 《拟行路难》（其一）泻水置平地。
各自东西南北流。 人生亦有命。
安能行叹复坐愁。 酌酒以自宽。
举杯断绝歌路难。 心非木石岂无感。
吞声踯躅不敢言。 韩愈 《八月十五夜赠张功曹》纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。君歌且休听我歌，我歌今与君殊科：一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何？白居易 《醉赠刘二十八使君》为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。
诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。王昌龄 《长歌行》旷野饶悲风，飕飕黄蒿草。
系马倚白杨，谁知我怀抱。所是同袍者，相逢尽衰老。
北登汉家陵，南望长安道。下有枯树根，上有鼯鼠窠。
高皇子孙尽，千载无人过。宝玉频发掘，精灵其奈何。
人生须达命，有酒且长歌。《五更断魂曲》 一更，愁起 听初更，鼓正敲，心儿懊恼。
想当初，开夜宴，何等奢豪。 进羊羔，斟美酒，笙歌聒噪。
如今寂廖荒店里，只好醉村醪。 又怕酒淡愁浓也，怎把愁肠扫？ 二更，凄凉 二更时，展转愁，梦儿难就。
想当初，睡牙床，锦绣衾绸。 如今芦为帷，土为坑，寒风入牖。
壁穿寒月冷，檐浅夜蛩愁。 可怜满枕凄凉也，重起绕房走。
三更，飘零 夜将中，鼓咚咚，更锣三下。 梦才成，又惊觉，无限嗟呀。
想当初，势顷朝，谁人不敬？ 九卿称晚辈，宰相为私衙。 如今势去时衰也，零落如飘草。
四更，无望 城楼上，敲四鼓，星移斗转。 思量起，当日里，蟒玉朝天。
如今别龙楼，辞凤阁，凄凄孤馆。 鸡声茅店里，月影草桥烟。
真个目断长途也，一望一回远。 五更，荒凉 闹攘攘，人催起，五更天气。
正寒冬，风凛冽，霜拂征衣。 更何人，效殷勤，寒温彼此。
随行的是寒月影，吆喝的是马声嘶。 似这般荒凉也，真个不如死！ 没有轻蔑克服不了的命运。
——阿尔贝·加缪 《西西弗的神话》克洛德，你就是那只蜘蛛！克洛德你也是那只苍蝇！你飞向科学，飞翔光明，飞向太阳，你只想去到自由的空气里，去到永恒真理的无边的光辉里，可是，当你迫近那开向另一个世界，开向光明的世界，那智慧与科学的世界的灿烂的窗口时，盲目的苍蝇啊，愚蠢的学者啊，你却没有想到，命运已经把薄薄的蜘蛛网挂在光明和你的中间，你全身扑进去了，可怜的疯子啊，现在你了跌跤了，你的脑袋粉碎了，翅膀折断了，你在命运的铁腕中挣扎！——《巴黎圣母院》 副主教弗洛罗（又译作克洛德）在教堂的阴影处刻下了“命运”二字。俄狄浦斯王和西西弗斯的悲剧命运值得一读。
若是某人要说命运掌握在自己手中，可笑可悲的是“他人也是这么想的”，你的命运与他人的交织在一起，是因为你与他人共一个天地，但是你仅只一人，而他人又有几许？你的力量在强大的他人面前也许就不怎么样了。命运不过是你所不能掌握的事情，也许它来自他人的力量。
不过，个人认为，输给命运可不能算作丢脸，只当是输给千千万万远在天边都与自身有关的他人罢！ 无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅先生 所以你不能如你想象的那般能从容地组织你自己，因为与你有关的人太多了。
他们都与你势均力敌，在生命之上，你并不能一方独大，这就生成了一种奇妙的无奈感，我相信那是命运。
7.“人诗意地栖居在大地上”出自哪首诗
在柔媚的湛蓝中 弗里德里希·荷尔德林 Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。 旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。 钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。 纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。 影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美， 拥有富足、德行与愉悦。 人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ 诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？ 我宁愿相信后者。神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。 我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯？ 大地之上可有尺规？ 绝无！同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。 我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸！ 莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在？ 灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。 这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。 我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。 只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星？ 我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。 德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。 人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。 他的人之苦难，无法描绘，无以言表， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。 当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？ 当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。 无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难？ 毫无疑问。这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难？ 赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。 而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。 俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！ 生即是死，死亦是一种生。 译后记： 荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。
荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥；北大出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集（顾的译文，在Dasha眼中，绿原的徒弟罢，从略）。
而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》（上海知识出版社1994年版）上看到。Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?ge und Aufs?tze。
可惜：一，海氏没有援引荷尔德林全诗；二，抛开将荷诗第一句blühen（动词，开花、花开）轻率误译外，关于“只要良善，纯真尚与人心同在”句，海氏在文章中明确指出“……‘良善’一语究指何物？它只是一无关紧要的字，但荷尔德林却用大写的修饰词‘纯真’来命名它……”，而这样的译文我们能看出“纯真”是“良善”的同位语指称着同一个物么？（而大陆学人引用的某些不知从什么地方译来的这句话，竟成为“只要良善和纯真……”），海氏的论述如何在译文中自圆其说？然而，说实话，在看到戴晖的《荷尔德林文集》前，陈维纲却是我最折服的人。因为他的译文中的“彰明”、“较著”、“劬劳”、“功烈”，我一直畏惧于动笔翻译荷尔德林。
Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文（他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的），也是这个原因，本诗的翻译。
8.什么是俄狄浦斯情结
俄狄浦斯情结，即通常所说的恋母情结，是弗洛伊德理论中一个重要部分，也是颇具争 议的部分。
弗洛伊德认为俄狄浦斯情结是潜意识中不可替代的重要内容，是人的生活的第一 个史前事件。他认为处于大约3至6岁的儿童即他所谓的生殖器期对异性父母产生了性兴趣， 并伴有乱伦欲望，年幼男童对母亲强烈的性恋和占有欲使他将父亲假想成了情敌，想除掉父 亲并取而代之，可他怕在父亲面前暴露自己的想法而遭到阉割，因此，又产生阉割焦虑。
神话《俄狄浦斯王》是俄狄浦斯情结的起源。俄狄浦斯是底比斯国王拉伊奥斯之子，在他出生之前，曾有一项神谕说拉伊奥斯之子将杀父娶母，害怕这个预言成为现实的拉伊奥斯 抛弃了刚出生的俄狄浦斯。
科林斯的国王和王后收养了被遗弃的俄狄浦斯，对他疼爱有加，他 长大后阿波罗神殿的神谕预言他将杀父娶母，为避免神谕成为现实，他离开了科林斯。 游历 途中，他与一位老人发生争执失手将其杀死，当他路过底比斯时，百姓们正为拦路的斯芬克 斯苦恼，底比斯国王失踪已久，王后许下诺言，只要有人能解开斯芬克斯的谜语，她就和他 结婚，并让他成为底比斯的国王。
聪明的俄狄浦斯解幵了斯芬克斯那个谜底是人的谜语，救 了底比斯的人民，并和王后成亲，成了底比斯的王。 说到这里，预言已经成为现实，俄狄浦 斯杀死的那个老人就是他的父亲，而他在底比斯娶的王后就是他的母亲。
随后，底比斯遭受 天谴，先知提瑞西阿斯指明真相，王后自尽，俄狄浦斯自残双目，四处流浪。 一个25岁的男子从读高中开始就老梦见父亲有外遇，一直持续了多年，高一时的一天晚 上，他梦见在政府部门供职的父亲和一个女人在一起亲热，从那以后，一个人出神时，梦中 画面也经常在头脑里出现，像电影中的慢镜头。
父母感情很好，他觉得自己庸人自扰，为自 己亵渎父亲而自责。但此后近10年，多则月余，少则一两周，他就会被同样的梦困扰，父亲 在梦中的形象也越来越不堪入目。
令他担心的是：自己几乎要相信梦境，看着母亲无辜的样 子，他心中总冒出用鹅卵石砸死父亲的冲动。 在此，俄狄浦斯情结便显现出来，父亲比母亲 社会地位高，父亲在他心目中的形象较为完美，潜意识中有种母亲与父亲不大般配的感觉，而 他深爱母亲，于是产生一种深深的忧虑，害怕有人将父亲夺走，这种忧虑通过梦境倾泻出来。
依据弗洛伊德的观点，俄狄浦斯情结所表现的对母亲的性欲和对父亲的仇恨，将永远成 为人的生活中不可分割的感情。 相对于此，一切后来的爱恋态度都是人生第一次俄狄浦斯之 恋的替代。
成人生活后的一切方面，都是从第一次被压抑进潜意识的俄狄浦斯情结中获取心 理力量。在以后的生活里，人在自己完全意识不到的情况下，即在潜意识的支配下，再三和 生活的新加入者一起表演第一次的俄狄浦斯情结的内容，把被压抑的感情发泄到他们身上。
9.鉴赏（西厢记） 或者（ 俄狄浦斯王）或者（牡丹亭）或者（罗蜜欧与
没找到现成的文章，给你提供点写作资料吧. 前人后人共赏《长亭送别》 前人评点 世传实甫作《西厢》至“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，构思甚苦，思渴，扑地遂死。
（梁廷楠《曲话》） “青山隔送行”，言生已转过山坡也“疏林不做荚”，言生出疏林之外也；“淡烟暮霭相遮蔽”，在烟霞中也；“其“风中”、“烟草”四句，非复写[端正好]中语，乃是特写双文（莺莺）眼中曾未见坐于如是之地也。[端正好]是写别景，此是写坐景也。
（金圣叹《第六才子书西厢记》） 夕阳古道无人语”，悲己独立也；“禾黍秋风听马嘶”，不见所欢，但闻马嘶也；“为什么懒上车儿内”，言己宜归不宜归也；“四围山色中，一鞭残照里”，生已过前山，适因残照而见其扬鞭也。 《闵遇五六幻西厢记五剧笺疑》） 天地间最动人归思者，莫如山色，而最慰人悬望者，莫如残照。
何别？天涯游子，触景增怀。对青山之无恙，久客而悲他乡，睹落日之无多，长策而归故里。
人情往往然也，未有伤心特甚如今。 （陈维崧《才子西厢醉心篇》） 今人鉴赏 “长亭送别”并没有曲折复杂的戏剧情节，其艺术魅力主要来自对人物心灵的深刻探索和真实描摹。
作者将艺术触角伸展到处于“长亭送别”这一特定时空交叉点上的莺莺的心灵深处，细腻而多层次地展示了“此恨谁知”的复杂心理内涵——交织着对“前暮私情，昨夜成亲，今日别离”的亲人的百般依恋，对即将来临的“南北东西万里程”的别离的无限悲戚，对逼求“蜗角虚名，蝇头微利”而“强拆鸳鸯在两下里”的做法的深深怨恨，对当时司空见惯的身荣弃妻爱情悲剧的不尽忧虑。同时，也深刻而令人信服地揭示了这一复杂心理内涵的纯净的灵魂荚。
莺莺在送别张生时的依恋、痛苦、怨恨、忧虑，都是与她荚I好的爱情理想紧紧联系在一起的。她对张生的爱，是相互倾慕的产物，丝毫没有掺杂进世俗的考虑和利害的打算。
在她看来，“但得一个并头莲，煞强如状元及第”，她所追求的是纯真专一、天长地久的爱情幸福，而不是封建的“家世利益”。总之，作者不仅写出了物心灵中颤动着的爱情旋律，而且写出了激荡着巨大情感潮汐的人物心灵。
（蒋星煜主编《元曲鉴赏辞典》） “长亭送别”的曲文在《西厢记》中颇具代表性，既有丽藻，又有白描，既有对前代诗词的借鉴、化用，又有对民间口语的吸收、提炼，在总的风格上，不仅构成了协调的色彩，而且形成了通晓流畅与秀丽华美相统一的特色。论者有《西厢记》是诗剧之说。
“长亭送别”是全剧诗意最浓的部分，它在情节上没有多少进展，也没有戏剧矛盾的激烈转化，只是以抒情诗的语言，叙写女主人公的离愁别恨，使全折弥漫着一种淡淡的而又是悠长的衷愁。明代胡应麟把王实甫比作“词曲中思王太白”（见《少宝山房丛》），这比喻曾引出后人异议，但如果把它理解成是对王实甫的诗胆才气的赞誉，那么，胡氏确是有识见有眼力的。
10.《外国文学史》作业
应该是这个样子，每个题都有资料查证
DCCBB
AABAD 11 ABC
12 ABC
13 C
14 D
15 B
1 《失乐园》的艺术特点在于雄浑宏伟的风格。除全诗结构宏伟之外，作品中又充满了宏伟的图景。长诗的文字在朴素庄严之中体现出宏大壮丽的美。以无韵诗的体制，抑扬格五音步，铿锵洪亮，但不拘泥，其中多跨行的长句子，表现出雄伟的革命气势和革命激情。《失乐园》的另一个艺术特点是巧妙隐蔽的讽喻。他在极端恶劣的政治环境下，在敌人的严密监视下，把自己的满腔的革命热诚，在诗中向英国人民诉说。（外国文学史P117）
2 堂吉诃德是一位奇情异想的“骑士”。他身跨瘦马，全身披挂，带着一个侍从，几乎走遍了全世界。桑丘与堂吉诃德是既对立又互为补充的形象。一身村夫打扮，矮墩墩，胖乎乎，骑着灰驴的侍从跟堂吉诃德出外闯荡世界。主仆二人，一个是狂热的骑士，一个是冷静的村夫；一个耽于幻想，一个讲求实际；一个在虚幻中遨游，一个脚踏实际求生存。一主一仆，相反相成，相映成趣。（外国文学史P86）
1思想意义：小说反映了作家对封建统治阶级的憎恨和对受压迫的下层人民的同情。艺术特色：小说富有浪漫主义色彩，情节紧张，变幻莫测，戏剧性很强。（外国文学史P212）
2《神曲》分为三部分《地狱》《炼狱》《天堂》。是人采用中世纪流行的梦幻文学的形式，描写了一个幻游地狱炼狱天堂三界的故事，诗人在诗中自叙他再人生的中途（35岁），在一片很暗的森林中迷了路，正想往一个秀美的山峰攀登时，忽然出现了三只野兽----豹狮狼拦住他的去路，在危机关头，古罗马诗人维吉尔出现了，他受贝阿特丽采之托前来救援但丁从另一条路走向光明，维吉尔引导但丁又离了地狱炼狱，最后由贝阿特丽采引导他游历天堂。
《神曲》中表现了中世纪基督教世界观的明显烙印，包含着不少神学和繁琐哲学的知识，神学色彩浓厚。但丁创作这部作品目的是为人类指出一条从黑暗走向光明的途径。（外国文学史P58）
外国文学史为南开大学出版社出版，朱维之 赵澧 崔宝衡主编
