短句子网1.关于“华夏”的诗句有哪些
关于“华夏”的诗句有
1.《满江红·三百年来》
年代： 现代 作者： 郁达夫
三百年来，我华夏威风久歇。
有几个，如公成就，丰功传烈。
拔剑光寒倭寇胆，拨云手指天心月。
到于今，遗饼纪东征，民怀切。
会稽耻，终须雪。
楚三户，教秦灭。
愿英灵，永保金瓯无缺。
台畔班师酣醉石，亭边思子悲啼血。
向长空，洒泪酹千杯，蓬莱阙。
2.《送征衣·过韶阳》
年代： 宋 作者： 柳永
过韶阳，璿枢电绕，华渚虹流，运应千载会昌。罄寰宇、荐殊祥。吾皇。诞弥月，瑶图缵庆，玉叶腾芳。并景贶、三灵眷祐，挺英哲、掩前王。遇年年、嘉节清和，颁率土称觞。
无间要荒华夏，尽万里、走梯航。彤庭舜张大乐，禹会群方。鹓行。望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。竟就日、瞻云献寿，指南山、等无疆。愿巍巍、宝历鸿基，齐天地遥长。
3.《闻开江相国宋下世二首》
年代： 唐 作者： 杜牧
权门阴进夺移才，驿骑如星堕峡来。
晁氏有恩忠作祸，贾生无罪直为灾。
贞魂误向崇山没，冤气疑从湘水回。
毕竟成功何处是？五湖云月一帆开。
月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。
谁令力制乘轩鹤，自取机沉在槛猿。
位极乾坤三事贵，谤兴华夏一夫冤。
宵衣旰食明天子，日伏青蒲不为言。
4.《出塞作》
年代： 唐 作者： 武元衡
夙驾逾人境，长驱出塞垣。边风引去骑，胡沙拂征辕。
奏笳山月白，结阵瘴云昏。虽云风景异华夏，
亦喜地理通楼烦。白羽矢飞先火炮，黄金甲耀夺朝暾。
要须洒扫龙沙净，归谒明光一报恩。
5.《闻开江宋相公申锡下世二首》
年代： 唐 作者： 许浑
权门阴奏夺移才，馹骑如星堕峡来。晁氏有恩忠作祸，
贾生无罪直为灾。贞魂误向崇山殁，冤气疑从汨水回。
毕竟功成何处是，五湖云月一帆开。
月落湘潭棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。谁能力制乘时鹤，
自取机沉在槛猿。位极乾坤三事贵，谤兴华夏一夫冤。
宵衣旰食明天子，日伏青蒲不敢言。
2.含“华夏”的诗句有哪些
《闻开江相国宋下世二首》 唐代 杜牧权门阴进夺移才，驿骑如星堕峡来。
晁氏有恩忠作祸，贾生无罪直为灾。贞魂误向崇山没，冤气疑从湘水回。
毕竟成功何处是？五湖云月一帆开。月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。
谁令力制乘轩鹤，自取机沉在槛猿。位极乾坤三事贵，谤兴华夏一夫冤。
宵衣旰食明天子，日伏青蒲不为言。 2.《送归中丞使新罗》 唐 耿湋 远国通王化，儒林得使臣。
六君成典册，万里奉丝纶。云水连孤棹，恩私在一身。
悠悠龙节去，渺渺蜃楼新。望里行还暮，波中岁又春。
昏明看日御，灵怪问舟人。城邑分华夏，衣裳拟缙绅。
他时礼命毕，归路勿迷津。 3.《安公》 唐代 灵一 弥天称圣哲，象法初繄赖。
弘道识行藏，匡时知进退。秦王轻与举，习生重酬对。
学文古篆中，义显心经内。法服应华夏，金言流海岱。
西方浮云间，更陪龙华会。 4.《送儿上前线》 近代 任锐 送儿上前线，气壮情亦怆。
五龄父罹难，家贫缺衣粮。十四入行伍，母心常凄伤。
烽火遍华夏，音信两渺茫。昔别儿尚幼，犹著童子装；今日儿归来，长成父模样。
相见泪沾襟，往事安能忘？父志儿能继，辞母上前方。 5.《望岳时贼据华夏》 唐 唐彦谦 长路风埃隔楚氛，忽惊神岳映朝曛。
削成绝壁五千仞，高揖泥金七十君。祝史秘辞今莫睹，从臣嘉颂久无闻。
幽人闲望封中地，好为吾皇起白云。
3.关于“华夏”的诗词有哪些
出塞作唐代：武元衡夙驾逾人境，长驱出塞垣。
边风引去骑，胡沙拂征辕。 奏笳山月白，结阵瘴云昏。
虽云风景异华夏，亦喜地理通楼烦。白羽矢飞先火炮，黄金甲耀夺朝暾。
要须洒扫龙沙净，归谒明光一报恩。万年欢宋代：赵师侠电绕神枢，华渚流虹，诞弥良用佳辰。
万宇讴歌归舞，宝历增新。四七年间盛事，皇威畅、边鄙无尘。
仁恩被，华夏咸安，太平极治欢声。 重华道隆德茂，亘古今希有，揖逊重闻。
圣子三宫欢聚，两世慈亲。幸际千秋圣旦，镐宴、普率惟均。
封人祝，亿万斯年，寿皇尊并高真。太和初靖恭里感事唐代：许浑清湘吊屈原，垂泪撷苹蘩。
谤起乘轩鹤，机沉在槛猿。 乾坤三事贵，华夏一夫冤。
宁有唐虞世，心知不为言。赠栖白上人唐代：许棠闲身却不闲，日日对天颜。
已住城中寺，难归海上山。 诗传华夏外，偈布市朝间。
欲问空门事，空门岂有关。安公唐代：灵一弥天称圣哲，象法初繄赖。
弘道识行藏，匡时知进退。 秦王轻与举，习生重酬对。
学文古篆中，义显心经内。 法服应华夏，金言流海岱。
西方浮云间，更陪龙华会。
4.关于华夏的诗句
第十名：《江南春》杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。第九名：《声声慢〃寻寻觅觅》李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏残淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑。
梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！第八名：《春望》杜甫国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。第七名：《蝶恋花》柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第六名：《虞美人》李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
第五名：《水调歌头》苏轼明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。第四名：《将进酒》李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。第三名：《丑奴儿》辛弃疾少年不识愁滋味，爱上层楼。
爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。
欲说还休，却道新凉好个秋。第二名：《无题》李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云宾改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去多无路，青鸟殷勤为探看。
5.关于华夏的古诗
捧起一把泥土，我说，这是我的祖国；掬起一朵浪花，我说，这是我的祖国；翻开发黄的《四库全书》，我说，这是我的祖国；弹一曲悠扬的《高山流水》，我说，这是我的祖国。
啊，祖国！我是在圆明园里，认识了您的屈辱、您的悲愤；我是在八达岭上，认识了您的磅礴、您的巍峨；我是在大漠草原，认识了您的宽广、您的辽阔；我是在驿道古渡，认识了您的悠久，您的坎坷。面对荆棘林莽、重峦叠嶂、泥淖沼泽，有无数忠贞的儿女，不怕洒尽热血，抛却头颅，尸裹马革！直到53年前那个金秋十月，一面鲜艳的五星红旗，一位巨人的宣言，使一个古老民族傲然屹立，纵情欢乐。
6.谁有关于轩辕,炎黄,华夏,中华之类的诗
中国古代的称谓：九州、华夏、中华、神州、赤县 九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，“九州”泛指中国。
九州之称，由来已久。“九州”原是虚指，后来才逐渐具体化。
从字面上看，“州”字金文中写作“A”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。
古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。
既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
《周礼·夏官·职方氏》曰：“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。（《逸周书·职方解》与《周礼》全同，考虑到《周礼》较有系统，很可能是《逸周书》抄袭的《周礼》。）
《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。
河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。
泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。
南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。
北方为幽州，燕也。” 《尚书·禹贡》：“冀州”，“济、河惟兖州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟扬州”，“荆及衡阳惟荆州”，“荆、河为豫州”，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。
《尔雅·释地》曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰杨州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州。” 《淮南子·地形训》曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土。”
《后汉书·张衡传》注引《河图》曰：“天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”
《初学记》卷八·州郡部·总叙·州郡·第一引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。
昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”
上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大。如各条中均有弇州（或作兖州，弇、兖字通。
《初学记》形讹作拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此。所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为《周礼》派；后三条为一派，可暂称为《河图》派。
《周礼》派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是《河图》派。《河图》派既曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古来如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且《河图》派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州。
也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点。如果这个观点能够成立，则《河图》派的诸种疑点都能迎刃而解。
如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东。后来（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话（已有很多人不明真相了，如《左传·昭公元年》），学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名。
这是最合理的解释。 并且，《河图》派九州现在多能在山东境内找到地名来源。
具体如下： 弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。
其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：。
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