短句子网1.千秋大业三杯酒万丈红尘一壶茶全诗
对饮三杯知红尘 淡饮清茶笑霸业 天有多高，地有多宽，也不过尽归三杯浊酒，人生短短五十载，何必偏去追名逐利，不如对酒当歌，笑饮红尘。
千秋大业于我何用，拼斗生死后也不过尽归他人，若说只为高床软枕，现今已得，何必多此一举。 睥睨天下于我何用，你在高位俯视，也正有人在低处觊觎，何苦为了一种感觉勾心斗角，失了纯真？ 名传千古于我何用，终有被人淡忘的一天，不如就与黄口知交对坐南山，把酒临风，铭记此刻足矣…… 天地宽广，红尘滚滚，世间多囚徒，独吾快意。
吾无所需，唯晴空一方，凉风一阵，古屋一座，浊酒一杯，清茶一盏，佳人一生，足矣！ 【纯手打，貌似有点离题，不过你这也没有题目啊……】。
2.春秋大业一壶茶
春秋大业一壶茶，前一句是：万丈红尘三杯酒。
释义：
酒是火做的水，茶是土做的水。
红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。
茶是一种生活，酒是一种生活。都是生活，即使相差太远，也有相通的地方茶不醒人人自醒，酒不醉人人自醉。想喝茶，你是想静静，静静的思考；想喝酒，你是想昏昏，昏昏的沉睡。
出处：“万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。”出自国学大师翟鸿燊 的《大智慧》。
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。
这句话便是修行的一种态度，滚滚红尘，若能看淡不过三杯两盏，千秋大业若能看开，不过如一杯清茶般浮沉！
酒，炙热、激烈，如人性的阳面，茶，温和、淡远，如人性的阴面。
扩展资料
两句话教你彻悟人生：万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶！
有人说生活是一场修行，修行，其实一为修形，二为修心，修形，是为了让身体从心所欲得自在，修心，是为了圆融共通，达然阅世！
有人说过这样一句话：
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。
这句话便是修行的一种态度，滚滚红尘，若能看淡不过三杯两盏，千秋大业若能看开，不过如一杯清茶般浮沉！
酒，炙热、激烈，如人性的阳面，茶，温和、淡远，如人性的阴面。
一杯酒，一盏茶，便建筑了整个人生！
在酒的世界里，欲说还休，别有滋味。
在茶的一花五叶之间，了然天地，彻悟人生！
太白说： “三杯吐然诺，五岳倒为轻”
人生苦短，故而为乐当及时，何能待来兹？红尘之中，逆境多余顺境，一口烈酒，纵五岳也为之倾倒！
苏轼说：休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
茶性温和，能平和心绪，评为幽香，在一盏茶的品匝中，忘却红尘利禄，享受当下美好！
人生如酒，可豪情万丈，人生如茶，甘苦自知。
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。悟到这一点，你就能彻悟人生，得道成仙！
修道成仙之人，修的是一个凡胎，不一样的是那颗达观赤诚的心！
参考资料人民网-酒香飘万里 让遵义白酒走进千家万户
3.万丈红尘一杯酒,千秋大业一壶茶.出自什么典故
出自国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》 。
“万丈红尘一杯酒，千秋大业一壶茶。”的意思是红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。
此诗句代表一种洒脱的生活态度，万丈红尘和三杯酒，千秋大业和一壶茶，明显是一个拿来对比的关系。万丈红尘和三杯酒比，千秋大业和一壶茶相比，其中的滋味如何呢？作者的意思是，差不多差不多。既然如此，又何必那么去执着的追求霸业红尘呢？三杯淡酒，一壶清茶，足矣！
拓展：
大智慧之沟通技巧经典句子：
1、放下才能承担，舍弃才能获得。心有多大，舞台就有多大。
话说乾隆有一次在朝上放了个屁，台下的和珅脸就红了；乾隆很高兴，大臣们都以为是和珅放的；和珅很会为皇上"分忧解难"，深得皇上信任。
2、杀生是为了放生，吃肉是为了给植物放生。
3、顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处。
4、顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸。
5、拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始"
4.
这句诗出自国学大师翟鸿燊《大智慧之沟通技巧》：
1.万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。格物，致知，诚意，正心，这叫内圣，修身，这是根本，齐家治国平天下，这叫外王。
2.一个人格局很小，一个人境界很低，一个人心胸狭隘，怎么能讲出大格局的话。一个贫穷的人，不止是没有金钱的人，也是指没有空间和时间的人。
3.人的能力是练出来的，人的胸怀，人的境界，人的德行是修出来的。这杯酒该让谁喝，这壶茶又该与谁饮？心中自有掂量。
4.这句诗本意是指万丈红尘，喝几杯酒扯扯淡也就一谈而过了；千秋大业，喝壶茶的功夫就能品评一番。不过尔尔，不过尔尔！所以纷纷扰扰，雄心抱负，不如看淡放下。
扩展资料：
1.翟鸿燊是我国当代传统文化的倡导者和传播者。
2.是国学实践应用专家，经济与文化学者，清华大学、北京大学、北京科技大学、美国国家大学客座教授。
3.红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。
参考资料：
搜狗百科-翟鸿燊
5.表示有宏图大业的经典词句有什么
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。
身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”
庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。
荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言！”羽、飞乃止。
班固（32~92年）字孟坚在《汉书》中云：王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述。
岂所谓“在家必闻，在国必闻”，“色取仁而行违”者邪？莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸惹，以成篡盗之祸。推是言之，亦天时，非人力之致矣。
及其窃位南面，处非所据，颠覆之势险于桀、纣，而莽晏然自以黄、虞复出也。乃始恣睢，奋其威诈，滔天虐民，穷凶极恶，流毒诸夏，乱延蛮貉，犹未足逞其欲焉。
是以四海之内，嚣然丧其乐生之心，中外愤怨，远近俱发，城池不守，支体分裂，遂令天下城邑为虚，丘垅发掘，害遍生民，辜及朽骨，自书传所载乱臣贼子无道之人，考其祸败，未有如莽之甚者也。昔秦燔《诗》、《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊途，俱用灭亡，皆炕龙绝气，非命之运，紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔！ 夏言（1482-1548）《申议天地分祭疏》有云：“用《周礼》误天下者，王莽、刘歆、苏绰、王安石也。”
霍韬（1487-1540）《与夏公谨书》有云：“王莽之学，一传而得宇文泰，再传而得王安石。然而安石惟能行泉府一法而已矣。
盖泉府之政，即桑弘羊均输之政也。安石行焉，遂致元丰熈宁棼棼如也，犹不如宇文泰焉。
宇文泰为大冡宰，尽行《周官》之法，其嗣遂为周天王，然犹不如王莽。法行《周官》，身为宰衡，遂上兼舜禹而宅帝位。
故曰：敢用《周礼》王莽其上也，宇文泰其次也，王安石其下也。” 杨慎（1488-1559）说：“以乡愿窃相位胡广也，以乡愿窃天位王莽也。”
[编辑本段]【首称皇帝】 秦王政在他登上秦国王位的第二十六个年头，终于统一了中国。天下初定，39岁的秦王政第一件急着想做的事，就是要重新给自己确定一个称号。
春秋战国，各国诸侯都被称为“君”或“王”。战国后期，秦国与齐国曾一度称“帝”，不过这一称号在当时并不同行。
已经一统天下的秦王政，以为过去的这些称号都不足以显示自己的尊崇，“今名号不更，无以称成功，传后世”。他下令左右大臣们议帝号。
经过一番商议，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等人认为，秦王政“兴义兵，诛残贼，平定天下”，功绩“自上古以来未尝有，五帝所不及”。他们援引传统的尊称，说“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，建议秦王政采用“泰皇”头衔。
然而，秦始皇对此并不满意。他只采用一个“皇”字，而在其下加一“帝”字，创造出“皇帝”这个新头衔授予自己。
从此以后，“皇帝”就成为中国国家最高统治者的称谓。 “皇帝”称谓的出现，不仅仅是简单的名号变更，还反映了一种新的通知观念的产生。
在古代，“皇”有“大”的意思，人们对祖先神和其他一些神明，有时就称“皇”。“帝”是上古人们想象中的主宰万物的最高天神。
秦始皇将“皇”和“帝”两个字结合起来，第一，说明了他想表示其至高无上的地位和权威，是上天给予的，即“君权神授”；第二，反映了他觉得仅仅是做人间的统治者还不满足，还要当神。 可见，“皇帝”的称号，乃是秦王政神化君权的一个产物。
秦王政做了中国历史上第一个皇帝，自称“始皇帝”。他又规定：自己死后皇位传给子孙时，后继者沿称二世皇帝、三世皇帝，以至万世。
秦始皇梦想皇位永远由他一家继承下去，“传之无穷”（《史记·秦始皇本纪》）。 为了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采。