短句子网1.泰山东岳庙会的历史
孔夫子编定的《诗经》中有“太山岩岩，鲁邦所瞻”的诗句，汉武帝刘彻曾面对泰山发出“ 高矣，极矣，大矣，特矣，赫矣，骇矣，惑矣”，的感叹。
道家之人对泰山情有所钟。道与仙有缘，仙与山有关。
《说文》云：“仚（即仙），人在山上貌，从人从山。”《释名》曰：“老而不死曰仙。
仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。”要想得道成仙，就必须入山修炼。
战国时期，方土黄伯阳隐居于泰山之鹿町岩洞修炼，后人称为“黄伯阳洞”。秦始皇东封泰山时，曾条算访仙人羡门高的踪迹；又传说秦始皇求见修炼于泰山东南仙人山的安期山，“与语三日而去 ”。
汉武帝对李少君提出的“修炼、封禅、长生”三者融为一体的建议极感兴趣，一生七次到泰山。道教的符箓有“五岳真形之图”而东岳真形列其首，东方塑的《五岳真图序》说：“东岳泰山君领群仙五千九百人，……泰山君青服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙从群官来迎子”。
魏晋时期的曹植，多次登临泰山，留下了不少求仙问道的诗篇 ：“ 仙人揽六著，对博泰山隅”；“驱风游五海，东过王母庐；俯视五岳间，人生如寄居”《仙人篇》。“晨游泰山，云雾窈窕”； “西登玉楼，金楼复道；授我仙药，神皇所造；教我服食，还精补脑”。
《飞龙篇》李唐王朝的最高统治者认道家的创始人老子为祖宗，道教活动更加兴盛。泰山脚下有座道观名曰“岱岳观”，传为黄帝时始建，（李谔《瑶池记》）唐朝的最高统治者多次遣道士致祭，原勒于岱岳观的一道唐《双束碑》为我们提供了这方面的资料。
其一日，唐高宗显庆六年（公元661年，即武则天摄政第二年）二月二十二日，“敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝后七日行道，造塑像一驱，二真人夹侍。”再者为唐睿宗手敕的刻辞文字，讲的是睿宗皇帝遣道士杨太希到泰山烧香事，辞日：“景云二年（公元771年）六月二十三日，皇帝敬凭太清观道士杨太希，于名山斫烧香供养。
惟灵蕴秘凝真，含幽综妙，类高旻之亭育，同厚载之陶钧。蓄池烟云，蔽亏日月，五芝标秀，八桂流芳，翠岭万寻，青溪千仞。
虮裳戾止，恒为碧落之庭； 鹤架来游，即是玉京之域。百祥覃于远迩，五福被于黎元，往帝所以驰心，前王由其载想。
朕恭庸宝位，嗣守昌图，恐百姓之守，广八方之未泰。式陈香荐，用表深忠，实冀明灵，降兹休祉。
所愿从兹以后，浃宇常安；朕躬男女六姻，永保如山之寿；国朝官僚万姓，长符击壤之欢；鸟鱼遂性于飞沉，夷狭归心于边徼。实希灵鉴，用副翘诚，今因炼师遣此不悉”。
有唐一代，岱岳观斋醮活动不断，善男信女云集，由此逐渐形成了泰山庙会。有的研究者将显庆六年泰山岱岳观造像事成而七日斋醮活动视为泰山庙会正式出现的标志 （袁爱国：《泰山东岳庙会考识》，《民俗研究》1988年第4期），应该说信仰有道理的。
不过值得注意的是， 对岱岳观造成神像不大可能年年都庆贺一番，因此唐代的泰山庙会应是随斋醮活动而成会，也就是说泰山庙会尚无定制，庙会的规模也不会太大。只是到了宋代，把庆贺东岳大帝的诞辰（三月二十八日）作为泰山庙会的主要内容，明代又增加了庆贺碧霞元君诞辰（四月十八日）的活动，这样就大体界定了一年一度的泰山庙会的会期时间。
泰山神东岳大帝的身世众说纷纭，但泰山神东岳大帝倍受信仰是崇拜则是事实。有谓东岳大帝君“至神农朝，赐天符都官号名府君，至汉明帝封泰山元帅”（《三教源流大全》），这说明至少到汉代，东岳大帝就有封号了。
唐末时期，是东岳大帝最为显赫的时期，有唐一代，先后有封号“天中王”、“天齐君”、“天齐王”、宋真宗朝，先加号为“仁圣天齐王”，后加封为“天齐仁圣帝”。东岳大帝不仅是神界之神， 而且还成了人间帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。
宋真宗封禅泰山时，定东岳大帝的生日为三月二十八日（如《水浒传》第七十三回讲“三月二十八日，天齐圣帝降诞之辰”）， 并决定年年庆贺，因而也就使泰山庙会形成了定制，庙会的地点也由唐代时的岱岳观一带改名为东岳庙（主祀东岳大帝）了。东岳庙或谓泰山庙，即岱庙是也。
岱庙创建于何时，有人以岱庙内《大宋天贶殿碑铭》中有“秦既作畴”、“汉亦起宫”，为据推断创建于秦汉之际；也有人则认为稍晚一些。抛开“创建”问题不论，唐宋时期已具有相当规模则是有据可查的。
《大宋宣和重修泰岱庙碑》记载：“ 增至宫宇”，“ 缭墙外围”，罡罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知之神灵之宅。凡殿 、寝 、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑，合八百一十盈”。
以宋代为背景的《水浒传》对岱庙也有着精彩的描写：“庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖。山头伏槛，直望见弱水蓬莱；绝顶攀松，尽都是密云薄雾。
楼台森耸，疑是金乌展翅飞来；殿角棱层， 定觉玉兔腾身走到。雕梁画栋，碧瓦朱檐。
凤扉亮而映黄纱，龟背绣帘垂锦带。遥观圣像，九旒冕舜目尧眉；眉，近睹神颜，兖龙袍汤肩禹背。
九天司命，芙蓉冠掩映绛绡认，炳录赫黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。
阖殿威严，护驾三千甲将。
2.东岳庙会的来历
泰山（东岳）庙会的缘起与泰山崇拜和道教在泰山的兴盛有关。
泰山是中国东部的第一大山，它绵延横亘于泰安、长清、历城之间，主峰海拔1545米，号称“东天一柱”。早在距今五、六千年前的大汶口文化时期，“大汶口人”就十分崇拜泰山，并借泰山之高以祭天（大汶品文化由“日、火、山”组成的陶文是最生动物形象的说明），成为后来封禅泰山活动的滥觞。
泰山神东岳大帝的身世众说纷纭，但泰山神东岳大帝倍受信仰是崇拜则是事实。有谓东岳大帝君“至神农朝，赐天符都官号名府君，至汉明帝封泰山元帅”（《三教源流大全》），这说明至少到汉代，东岳大帝就有封号了。
唐末时期，是东岳大帝最为显赫的时期，有唐一代，先后有封号“天中王”、“天齐君”、“天齐王”、宋真宗朝，先加号为“仁圣天齐王”，后加封为“天齐仁圣帝”。东岳大帝不仅是神界之神， 而且还成了人间帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。
宋真宗封禅泰山时，定东岳大帝的生日为三月二十八日（如《水浒传》第七十三回讲“三月二十八日，天齐圣帝降诞之辰”）， 并决定年年庆贺，因而也就使泰山庙会形成了定制，庙会的地点也由唐代时的岱岳观一带改名为东岳庙（主祀东岳大帝）了。 东岳庙或谓泰山庙，即岱庙是也。
岱庙创建于何时，有人以岱庙内《大宋天贶殿碑铭》中有“秦既作畴”、“汉亦起宫”，为据推断创建于秦汉之际；也有人则认为稍晚一些。抛开“创建”问题不论，唐宋时期已具有相当规模则是有据可查的。
《大宋宣和重修泰岱庙碑》记载：“ 增至宫宇”，“ 缭墙外围”，罡罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知之神灵之宅。凡殿 、寝 、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑，合八百一十盈”。
以宋代为背景的《水浒传》对岱庙也有着精彩的描写：“庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖。山头伏槛，直望见弱水蓬莱；绝顶攀松，尽都是密云薄雾。
楼台森耸，疑是金乌展翅飞来；殿角棱层， 定觉玉兔腾身走到。雕梁画栋，碧瓦朱檐。
凤扉亮而映黄纱，龟背绣帘垂锦带。遥观圣像，九旒冕舜目尧眉；眉，近睹神颜，兖龙袍汤肩禹背。
九天司命，芙蓉冠掩映绛绡认，炳录赫黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。
阖殿威严，护驾三千甲将 ；两廊勇猛，勤王十万铁衣兵。五岳楼相接东宫，仁安殿紧连北阙。
蒿里山下，判官分七十二司；白骡庙中，土神按二十四气。管火池，铁面太尉月月通灵；掌生死，五道将军年年显圣。
御香不断，天神飞马报丹书；祭祀依时，老幼望月祈获福。嘉宁殿，祥云杳霭； 正阳门，瑞气盘旋。
万民朝拜碧霞君， 四方归依仁圣帝。”以庆贺东岳大帝诞辰为主要内容的泰山庙会，选址在主祀东岳大帝的东岳庙（岱庙）一带是再妥当不过的了。
宋代的泰山庙会，当时的文献资料留下的不多，但从以宋代为背景的《水浒传》中有关描写中可窥一斑：一是泰山庙会影响甚远。陕西、山西的客官都不顾路途遥远前往前来赶会，二是香客甚多。
“那条路上只看烧香的人往来不绝”；“三更前后，听得一派鼓乐响， 乃庙上众香官与圣帝上寿”。三是商业兴隆。
“原来庙（ 东岳庙 ）上好生热闹，不算一百二十行经商买卖，只客店也有一千四五百家，延请天下香客。到菩萨圣节之时，也没有安着人处，许多客店都歇满了”。
四是庙会期间打擂等竞技活动引人注目。凤翔府的“彪形大汉”、太原府的擎天柱任原以及梁山英雄好汉等都争先恐后地到东岳泰山庙会打擂。
打擂之时，却见“ 那日烧香的人，真乃亚肩叠背，偌大一个东岳庙，一涌便满了。屋脊梁上，都是看的。
朝着嘉宁殿，扎缚起山棚，棚上都是金银器皿，锦绣缎匹。门外拴着五头骏马，全副鞍辔。
知州禁住烧香的人”。 元、明、清时期乃至民国，虽然东岳大帝的影响比起碧霞元君有所减弱（后祥），但泰山庙会 仍把祝贺东岳大帝的诞辰作为主要内容之一。
元曲《刘千病打独牛角》第三折谓：“今日乃三月二十八日，乃是东岳天齐仁圣大帝圣诞之辰， …… 端的是人稠物穰社火喧哗。”明人陆容的《菽园杂记》卷七引许彬《重修嵩里山祠记》曰：“每年三月二十八日，属东岳帝君诞辰，天下之人远数千百里，名有香帛牲牢来献。”
明人刘侗的《帝京景物略》讲道，帝京之东岳庙，每年三月二十八日东岳大帝圣诞，“ 倾城驱齐化门，鼓乐旗幢为祝，观者夹路 ”；“ 都人陈鼓乐、旗帜、楼阁彩亭，守仁圣帝游。”至于清代的泰山庙会，清人唐仲冕在《岱览·岱庙》中记载，“庙城宏敞，每年祈赛云集，布幕连肆，百剧杂陈，肩摩趾错者数月。
旧传三月廿八日为岳帝诞辰，是日尤盛。”民国十八年、二十年，傅振伦先生两游泰山，所著《 重游泰山记》中，对泰山庙会也有记述：“时值夏历三月中旬，为泰山庙会之期（引者按：此显然是指庆贺东岳大帝诞辰的那个泰山庙会），善男信女，远道而来朝山进香者，相望于途。
妇女皆缠足，头梳长髻，衣裳博大，不着裙衫，腿带宽可四寸，多深红艳绿色，盖犹有数年前内地古装之遗风。捧香合手，喃喃不绝于口。
至于男子朝山，则随僧道鼓吹而已。有手持直角三角形之黄旗者，其上大书“朝山进香”四。
3.古人称泰山为岱宗,表明泰山的什么地位
泰山是五岳之一，古名“岱宗”，春秋时始称泰山。它在山东省中部，津浦铁路的东侧，因位于我国东部，故称东岳。 泰山山势雄奇，景色秀美，居五岳之首，故古时被称为“五岳之长”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。总面积四二六平方公里，主峰名天 柱峰（泰山极顶），海拔一五四五公尺。因上面有古建筑“玉帝观”，因而又名“玉皇顶”。
泰山，气势磅礴雄伟，山峰突兀峻拔，风景壮丽，并以名胜古迹众多，著称于世。历代帝王对泰山都非常尊崇都认为 泰山是吉祥之地，因而不断地登山封禅，祈求泰山神灵赐福、永保“国泰民安”。
封建帝王每到泰山一次，不是建庙塑神，就是吟诗、题字刻石，因此给泰山留下了许多文物古迹。例如：秦始皇二世 的刻石，汉武帝的无字碑，唐玄宗的《纪泰山铭》摩崖刻石。宋真宗时，大兴土木，在岱庙内建造了天贶殿、在山顶建造了碧霞祠，并留 下了《封祀坛颂碑》，记述天贶殿创建过程的《大宋天贶殿碑铭》等。
国人论风光，必曰三山五岳。 “三山”者，“神仙”居住的地方也。“史记 秦始皇本纪”载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”，是苏东坡所谓“东方云海空复空，群山出没空明中”的“仙迹”；而“五岳”则是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，气冠群伦。虽然五岳不是我国最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，就显得格外险峻了。“诗经”中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。
泰山不仅为历代的封建帝王所尊重，也为历代的文人骚客所敬仰。孟子说：“孔子登泰山而小天下”，汉武帝刘彻称赞它：“高矣、极矣、大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣、惑矣。”唐朝大诗人李白有“凭崖望八极，目尽长空闲”，杜甫有“会当凌绝顶， 一览众山小”、“朱崖著毫发，碧海吹衣裳”的诗句。历代文人称赞泰山的诗、词、歌、赋约一千余篇（首），题字刻石，到处可以见到。 如岱庙内的秦李斯小篆碑、东汉年间的衡方碑、张迁碑，经石峪的北齐《金刚经》石刻，山顶上的唐宋摩崖碑，都是不可多得的书法石刻。 岱庙内还有近年新刻立的朱德委员长、陈毅副总理所写与泰山有关的诗句和郭沫若副委员长所写1961年五月登泰山诗六首。有人称泰山石 刻是中国历代书法展览，这是很恰当的。
泰山，峰峦起伏，幽谷深壑，瀑布流鸣，雄中藏秀。泰山的主要风景名胜有：龙潭水库、虎山水库、大众桥、柏洞、中天门、云步桥，望人松、对松山、仙人桥、瞻鲁台、日观蜂、月观蜂、扇子崖、傲徕蜂、黑龙潭、长寿桥、龙潭飞瀑、石坞松涛等。 主要文物古迹有山麓的殿庙寺院及以上的王母池、红门、斗母官、回马岭、五松亭、南天门（包括西面石室内元朝初年的《天门铭》石碑）、碧霞祠、无字碑（即玉皇顶下面的无字方型碑、亦称石表）、普照寺等。革命文物和建筑有：总理（孙中山）奉安纪念碑、冯玉祥先生墓、抗战老人范明枢墓、冯玉祥先生为纪念响应辛亥革命滦州起义牺牲的烈士而建修的烈士祠、金山烈士陵园、革命烈士 纪念碑；古代农民起义遗址天胜寨和凌汉峰等。
泰山的古老历史，不仅仅表现在泰山本身具有的大量名胜古迹，而且也表现在泰山周围的文化。泰山是中国文化 的发源地之一，大汶口文化和龙山文化遗址，均离泰山很近。从现有的考古资料来看，大汶口出土的陶器上所刻的文字，距今已有五 千年左右的历史。大汶口文化所以引起国内外历史学界的高度重视，就是因为它研究原始社会晚期即母系氏族社会向父系氏族社会过 渡、贫富分化的出现和阶级的起源等重大问题提供了比较系统、比较典型的实物资料。
4.东岳庙会的来历
泰山（东岳）庙会的缘起与泰山崇拜和道教在泰山的兴盛有关。
泰山是中国东部的第一大山，它绵延横亘于泰安、长清、历城之间，主峰海拔1545米，号称“东天一柱”。早在距今五、六千年前的大汶口文化时期，“大汶口人”就十分崇拜泰山，并借泰山之高以祭天（大汶品文化由“日、火、山”组成的陶文是最生动物形象的说明），成为后来封禅泰山活动的滥觞。
泰山神东岳大帝的身世众说纷纭，但泰山神东岳大帝倍受信仰是崇拜则是事实。有谓东岳大帝君“至神农朝，赐天符都官号名府君，至汉明帝封泰山元帅”（《三教源流大全》），这说明至少到汉代，东岳大帝就有封号了。
唐末时期，是东岳大帝最为显赫的时期，有唐一代，先后有封号“天中王”、“天齐君”、“天齐王”、宋真宗朝，先加号为“仁圣天齐王”，后加封为“天齐仁圣帝”。东岳大帝不仅是神界之神， 而且还成了人间帝王，有夫人曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。
宋真宗封禅泰山时，定东岳大帝的生日为三月二十八日（如《水浒传》第七十三回讲“三月二十八日，天齐圣帝降诞之辰”）， 并决定年年庆贺，因而也就使泰山庙会形成了定制，庙会的地点也由唐代时的岱岳观一带改名为东岳庙（主祀东岳大帝）了。 东岳庙或谓泰山庙，即岱庙是也。
岱庙创建于何时，有人以岱庙内《大宋天贶殿碑铭》中有“秦既作畴”、“汉亦起宫”，为据推断创建于秦汉之际；也有人则认为稍晚一些。抛开“创建”问题不论，唐宋时期已具有相当规模则是有据可查的。
《大宋宣和重修泰岱庙碑》记载：“ 增至宫宇”，“ 缭墙外围”，罡罳分翼，岿然如御都紫极，望之者知之神灵之宅。凡殿 、寝 、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑，合八百一十盈”。
以宋代为背景的《水浒传》对岱庙也有着精彩的描写：“庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖。山头伏槛，直望见弱水蓬莱；绝顶攀松，尽都是密云薄雾。
楼台森耸，疑是金乌展翅飞来；殿角棱层， 定觉玉兔腾身走到。雕梁画栋，碧瓦朱檐。
凤扉亮而映黄纱，龟背绣帘垂锦带。遥观圣像，九旒冕舜目尧眉；眉，近睹神颜，兖龙袍汤肩禹背。
九天司命，芙蓉冠掩映绛绡认，炳录赫黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履，右侍下紫绶金章。
阖殿威严，护驾三千甲将 ；两廊勇猛，勤王十万铁衣兵。五岳楼相接东宫，仁安殿紧连北阙。
蒿里山下，判官分七十二司；白骡庙中，土神按二十四气。管火池，铁面太尉月月通灵；掌生死，五道将军年年显圣。
御香不断，天神飞马报丹书；祭祀依时，老幼望月祈获福。嘉宁殿，祥云杳霭； 正阳门，瑞气盘旋。
万民朝拜碧霞君， 四方归依仁圣帝。”以庆贺东岳大帝诞辰为主要内容的泰山庙会，选址在主祀东岳大帝的东岳庙（岱庙）一带是再妥当不过的了。
宋代的泰山庙会，当时的文献资料留下的不多，但从以宋代为背景的《水浒传》中有关描写中可窥一斑：一是泰山庙会影响甚远。陕西、山西的客官都不顾路途遥远前往前来赶会，二是香客甚多。
“那条路上只看烧香的人往来不绝”；“三更前后，听得一派鼓乐响， 乃庙上众香官与圣帝上寿”。三是商业兴隆。
“原来庙（ 东岳庙 ）上好生热闹，不算一百二十行经商买卖，只客店也有一千四五百家，延请天下香客。到菩萨圣节之时，也没有安着人处，许多客店都歇满了”。
四是庙会期间打擂等竞技活动引人注目。凤翔府的“彪形大汉”、太原府的擎天柱任原以及梁山英雄好汉等都争先恐后地到东岳泰山庙会打擂。
打擂之时，却见“ 那日烧香的人，真乃亚肩叠背，偌大一个东岳庙，一涌便满了。屋脊梁上，都是看的。
朝着嘉宁殿，扎缚起山棚，棚上都是金银器皿，锦绣缎匹。门外拴着五头骏马，全副鞍辔。
知州禁住烧香的人”。元、明、清时期乃至民国，虽然东岳大帝的影响比起碧霞元君有所减弱（后祥），但泰山庙会 仍把祝贺东岳大帝的诞辰作为主要内容之一。
元曲《刘千病打独牛角》第三折谓：“今日乃三月二十八日，乃是东岳天齐仁圣大帝圣诞之辰， …… 端的是人稠物穰社火喧哗。”明人陆容的《菽园杂记》卷七引许彬《重修嵩里山祠记》曰：“每年三月二十八日，属东岳帝君诞辰，天下之人远数千百里，名有香帛牲牢来献。”
明人刘侗的《帝京景物略》讲道，帝京之东岳庙，每年三月二十八日东岳大帝圣诞，“ 倾城驱齐化门，鼓乐旗幢为祝，观者夹路 ”；“ 都人陈鼓乐、旗帜、楼阁彩亭，守仁圣帝游。”至于清代的泰山庙会，清人唐仲冕在《岱览·岱庙》中记载，“庙城宏敞，每年祈赛云集，布幕连肆，百剧杂陈，肩摩趾错者数月。
旧传三月廿八日为岳帝诞辰，是日尤盛。”民国十八年、二十年，傅振伦先生两游泰山，所著《 重游泰山记》中，对泰山庙会也有记述：“时值夏历三月中旬，为泰山庙会之期（引者按：此显然是指庆贺东岳大帝诞辰的那个泰山庙会），善男信女，远道而来朝山进香者，相望于途。
妇女皆缠足，头梳长髻，衣裳博大，不着裙衫，腿带宽可四寸，多深红艳绿色，盖犹有数年前内地古装之遗风。捧香合手，喃喃不绝于口。
至于男子朝山，则随僧道鼓吹而已。有手持直角三角形之黄旗者，其上大书“朝山进。
5.泰山的岱庙奉祀何神
泰山南麓的岱庙，因祀“东岳泰山神”而名。
东岳泰山被认为是群山之祖、五岳之首，泰山神遂为五岳神灵之尊。中国古代帝王多以祭泰山为重要祀典，并对泰山神屡加褒封。
由于泰山“峻极于天”，先秦时期，帝王就认为登泰山即可沟通天人关系，因此，时有封禅泰山之举。 汉时，人们认为“中国人死，则魂归于岱山”。
又说东岳泰山统领群神5900，主管人之死生，为百鬼主帅。旧时各地多有东岳庙，以每年农历三月二十八日为东岳大帝圣诞之日。
史称泰山岱庙“秦既作畤”、“汉亦起宫”，唐宋以降，各代续有增修，是我国宫殿式庙观建筑之一，面积达96500平方米。 岱庙以天贶殿为中轴，回廊环绕，钟鼓楼左右相望，前有仁安门，后有寝宫；左为汉桕院（有古泰山位庙东岳大帝像 柏5株，传为汉武帝亲植）、东御座（皇帝祭祀时的起居之所），右是唐槐院、道舍院。
围以城堞，四隅起角楼。岱庙正阳门外是一座亭阁，因古代帝王封禅泰山时，先于此瞻拜，故名“遥参亭”。
亭旁立“遥参”石坊、铁狮子。天贶殿是岱庙主体，北宋大中祥符二年（1009年）始建，因宋真宗东巡封禅泰山而名“天贶”。
殿壁绘《启跸回銮图），以皇家宫廷生活的模式，描绘了东岳大帝出巡和回銮的场景。画的东半部为启跸，西半部为回銮。
场面浩大，人物众多，山水人物相衬，生动逼真。 在岱庙后院，铜亭（原名“金阙”，建于明万历四十三年〈1615年〉）与铁塔东西对峙。
铜亭系范铜铸造，仿木结构形式，长4。4米，宽3。
3米，为我国仅存的几座铜亭之一。铁塔（明嘉靖十二年。
6.泰山是五岳之首
泰山（Mount Tai），世界文化与自然双重遗产，世界地质公园，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区。
泰山位于山东省泰安市中部，主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”的之称。在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。
自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。 泰山风景以壮丽著称，重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。
最为有名的是“泰山四大奇观”。 泰山位于山东省泰安市中部，素有“五岳之首”之称。
传说泰山为盘古开天辟地后其头颅幻化而成，因此中国人自古崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。历代帝王君主多在泰山进行封禅和祭祀，各朝文人雅士亦喜好来此游历，并留下许多诗文佳作。
泰山拥有交横重叠的山势，堆叠厚重的形体，辅以苍松、巨石和环绕的烟云，形成了肃穆与奇秀交织的雄壮景象。这里出产的灵芝、何首乌、板栗及核桃等特产享誉全国。
而分布于山体各处的20余处古建筑群和2200余处碑碣石刻，使泰山成为世界少有的历史文化与自然相结合的游览胜地。 泰山风景区以泰山日出、云海玉盘、晚霞夕照和黄河金带四景最为出名，现分为幽区、旷区、奥区、妙区、秀区、丽区六大部分，游客可乘坐以岱顶为中心的三条索道上山，或是背起行囊亲近自然，徒步进行攀爬。
泰山是唯一受过皇帝封禅的名山，除此之外，在中国拥有悠久传统的佛、道两教亦在此兴盛。登高望蓬瀛，万里清风来，泰山以其独特的景致及人文内涵吸引着许多国内外游客，正可谓登泰山而小天下。
气候 垂直变化明显。山下1月均温-3℃，山顶为-9℃，山下7月均温26℃，山顶为18℃；年降水量随高度而增加，山顶年降水量1132毫米，山下只有 722.6毫米。
山下四季分明，山顶三季如春，冬如玉，即冬有雾凇晶莹如玉，为重要景观之一。春季风沙较大。
泰山冬季较长，结冰期达150天，极顶最低气 温-27.5°C，形成雾凇雨凇奇观。夏秋之际，云雨变幻，群峰如黛，林茂泉飞，气象万千。
泰山景色 泰山是山东丘陵中最高大的山脉，地层为华北地台典型基底和盖层结构区，南部上升幅度大，盖层被风化掉了，露出大片基底——泰山杂岩，即太古界泰山群地层，其绝对年龄25亿年左右，是中国最古老的地层之一。北部上升幅度小，盖层保存着典型的华北地台上发育的古生代地层。
泰山地貌分为冲洪积台地、剥蚀堆积丘陵、构造剥蚀低山和侵蚀构造中低山四大类型，在空间形象上，由低而高，造成层峦叠峰、凌空高耸的巍峨之势，形成多种地形群体组合的地貌景观。 泰山景色泰山属于华北植物区系，由于受黄海、渤海的影响，雨量丰富，是干、湿交替的过渡带。
泰山植物生长繁茂，有高等植物174科645属1412种；低等植物446种；共有维管束植物1136种，隶属133科，550属，其中野生植物814种，栽培植物322种。泰山植被分森林、灌丛、灌从草甸、草甸等类型，森林覆盖率为80%以上。
现有种子植物144科，989种，其中木本植物72科433种，草本植物72科556种，药用植物111科462种。
泰山的古树名木，源于自然，历史悠久，据《史记》载：“茂林满山，合围高木不知有几”，现有34个树种，计万余株。他们与泰山历史文化的发展紧密相连，是古老文明的象征，其中著名的有汉柏凌寒、挂印封侯、唐槐抱子、青檀千岁、六朝遗相、一品大夫、五大夫松、望人松、宋朝银杏、百年紫藤等，每一株都是历史的见证，历经风霜，成为珍贵的遗产。
泰山植被丰富，树木郁葱，水源充足，地势复杂，为各类动物的觅食、栖息提供了良好的条件。泰山动物主要为鲁中南山地丘陵动物地理区的代表性类群，并且多为华北地区可见种。
据调查，泰山现有哺乳类的动物11科20属25种；鸟类共有34科88属154种1亚种；爬行类57科7属12种；两栖类3科3属6种；鱼类共有45种，隶属鲤科、鳅科、鲶科、银鱼科等12科。陆生无椎动物种类多、数量大、分布较广。
陆生节肢动物也很多，包括蛛形纲、昆虫纲、多足纲等。昆虫种类已鉴定的约900余种。
泰山景色泰山地区矿产资源丰富，有煤、铁、岩盐、石膏、硫磺、蛇纹石、麦饭石、木玉石、碧玉等矿产。泰山及其周围，现已发现和探明的矿产已有40余种。
作为第一能源的煤炭，储量丰富，分布在泰山周围的肥城、新汶、宁阳等3个煤田，是山东省的主要煤产地之一。接触交代型的铁矿，分布在泰山的东麓及其南侧，其富铁矿石量多质优，是山东省最大的富铁矿产地，为泰山地区黑色冶金工业发展提供了雄厚的物质基础。
泰山南部的大汶口一带，埋藏有全国闻名的石膏、石盐、自然硫的沉积型大型矿床，为建立现代化学工业基地准备了充足的资源。盛名国内外的优质建筑石材，使泰山成为建材工业之乡。
作为工艺美术原料的大汶口燕子石、张夏镇木鱼石，在全国享有盛名。 泰山矿产资源的形成和分布，与泰山的演化过程密切相关。
在太古代的泰山杂岩中，形成多种多样的建筑石材，以及麦饭石、长石、石英石等变质矿产。在。
7.关于名胜古迹的古诗有哪些
1（唐） 崔 颢： 黄鹤楼 昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉州。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 注：黄鹤楼耸峙于武汉长江之滨蛇山之巅，自古享有“天下江山第一楼”的盛誉。
它与洞庭湖畔岳阳楼、南昌滕王阁和蒲州鹳鹊楼并称我国古代四大名楼。历代文人骚客登楼吟诗作赋，讴歌其壮丽景观，留传至今的诗词逾千首，文赋过百篇，并有多如珠矶的神话传说。
崔颢的这首《黄鹤楼 》雄视千古，脍炙人口，被严羽称为“唐人七律第一”（见《沧浪诗话》）。传说李白游黄鹤楼，见到崔颢的诗，不敢在上面题诗，只是吟道：“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！”。
2 （唐） 杜 甫： 登岳阳楼 昔闻洞庭水， 今上岳阳楼 。 吴楚东南坼，乾坤日月浮。
亲朋无一字， 老病有孤舟 。 戎马关山北，凭轩涕泗流。
注：杜甫的这首《登岳阳楼 》也是一首名作，吴楚东南坼，乾坤日月浮成为名句，在所写的岳阳楼诗文，大概只有范仲淹的：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可与之比。 3.唐。
李白： 登金陵凤凰台 凤凰台上凤凰游， 凤去台空江自流。 吴宫花草埋幽径， 晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外， 一水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日， 长安不见使人愁。
注：凤凰台：故址在今南京市南。相传南朝宋元嘉间有异鸟集于此，时人以为凤凰，遂筑此台。
4（唐） 王勃： 滕王阁 膳王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 书栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
注：被称为初唐四杰之首的王勃除为滕王阁写下这首名诗外，还作了一篇更有名的《滕王阁赋》，最为脍炙人口的两句是：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 5（唐）王之涣：登鹳雀楼 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。 注：鹳鹊楼位于永济市蒲州古城西面的黄河东岸，该楼始建于北周（公元557-580年）。
由于楼体壮观，结构奇巧，加之区位优势，风景秀丽，唐宋之际文人学士登楼赏景留下许多不朽诗篇，其中王之涣《登鹳雀楼》这首诗堪称千古绝唱，流传于海内外。千余年间，它对于激励振兴中华民族之志产生了深远影响. 6唐。
李白：《苏台览古》 旧苑荒台杨柳新， 菱歌清唱不胜春。 只今惟有西江月， 曾照吴王宫里人。
注：苏台即姑苏台，是春秋时代吴王夫差游乐的地方，故址在今江苏省苏州市。 7.晋。
曹植 ：铜雀台赋 从明后以嬉游兮，登层台以娱情。见太府之广开兮，观圣德之所营。
建高门之嵯峨兮，浮双阕乎太清。立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。立双台于左右兮，有玉龙与金凤。
连二桥于东西兮，若长空之蝃蝀。俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。
欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
云天垣其既立兮，家愿得乎获逞。扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？休矣！差矣！惠泽远扬。 翼佐我皇家兮，宁彼四方。
同天地之规量兮，齐日月之辉光。 永尊贵而无极兮，等年寿于东皇。
御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。 思化及乎四海兮，嘉物阜而民康。
愿斯台之永固兮，乐终古而未央！ 8唐。宋之问（一作沈佺期诗） 铜雀台 昔年分鼎地， 今日望陵台。
一旦雄图尽， 千秋遗令开。 绮罗君不见， 歌舞妾空来。
恩共漳河水， 东流无重回。 9明。
王世贞：登太白楼 昔闻李供奉，长啸独登楼。 此地一垂顾，高名百代留。
白云海色曙，明月天门秋。 欲觅重来者，潺湲济水流。
注：据史料，太白楼在中国一共有三处——分别是马鞍山太白楼，歙县太白楼和济宁太白楼（历史上公认的最具名气的当属马鞍山太白楼）。三楼各有各的风格，歙县太白楼古朴素雅，马鞍山太白楼庄严辉煌，济宁太白楼肃穆沉静。
10。唐。
李白：与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 一为迁客去长沙，西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
11.李白《送孟浩然之广陵》： 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽， 惟见长江天际流。
这首诗也成为咏诵黄鹤楼的绝句。 题记余和友游马鞍山太白楼，等之有感 登太白楼 秋登太白楼， 空叹江水流。
一朝功名成， 再来此地游。
转载请注明出处短句子网 » 关于泰山东岳庙的诗句