短句子网1.格物致知的诗句
格物致知
谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”
"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
词 目 格物致知
发 音 gé wù zhì zhī
释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
示 例 ：
1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》）
2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句）
3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
2.寻含有格物致知的古文10句
发 音 gé wù zhì zhī 释 义 格：推究；致：求得。
穷究事物原理，从而获得知识。 出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
示 例 ： 1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》） 2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句） 3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” "格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。
物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。
"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
「格物致知」的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。
明末刘宗周[3]就说：『格物之说，古今聚讼有七十二家！』；而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。中国历代学者对于「格物致知」的观念争议，以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文，并以粗体文字简略描述各家观点大意： 东汉 【郑玄】：事物之来发生，随人所知习性喜好。
：『格，来也。物、犹事也。
其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。
言事缘人所好来也。此致或为至。
』 唐朝 【孔颖达】：事物之来发生，随人所知习性喜好。：『致知在格物者，言若能学习，招致所知。
格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。
言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。
物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。
既能知至，则行善不行恶也。』 北宋 【司马光】：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
：『人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。
何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。』『格，犹扞也、御也。
能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。
』 【朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。：『格，至也。
物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。
』『所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教， 必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。
至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格， 此谓知之至也 【黎立武】：通彻研究《大学》所述的事物内容：『物有本末，指心、身、家、国、天下而言。
事有终始，指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。
由平治而溯至格物，终必有始也。』『格物即物有本末之物，致知即知所先后之知，盖通彻物之本末，事之终始，而知用力之先后耳。
夫物，孰有出于身心家国天下之外哉！』 明朝 【王阳明】：端正事业物境，达致自心良知本体：『「致知」云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓「是非之心，人皆有之」者也。
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。
』『物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。
正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。
夫是之谓格。』、『心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。
如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。
知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归於正。
』、『格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。』『「格物」如孟子「大人格君心」之「格」。
是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。
即无时无处不是存天理。即是穷理。
』『随时就事上致其良知，便是格物。』 清朝 【孙奇逢】：『吾性之理，本之於天，具之於心，涵而为纯一之体，发而为灵明之用，其灵明之发而为最於一之念者，则良知是也。
即良知之发，而识吾性之真，因推极其良知之用，以复还吾性之体；是王子良知之说，正有合於吾性，而不可以非者也。吾性之理，本之於天，具之於心，统而为彝伦之大，散而为万事万物之理，是万事万物之理，即吾性之所存也。
本吾性之理，以格万事万物之理。穷万事万物之理，而益明吾性之理，是朱子即物穷理之说，亦有合於吾性，而不可以为非也。
盖王子得吾性之要，朱子得吾性之全。不得其要，则泛滥而。
3.寻含有格物致知的古文10句
发 音 gé wù zhì zhī
释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
示 例 ：
1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》）
2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句）
3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
4.关于“应有格物致知精神”的名言赏析
格物致知
释义： 【解释】：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。 【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 【示例】：顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ 严复《原强》 【语法】：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识 解释
格物致知
有关名言
耳闻之不如目见之，目见只不如足见之。--刘向
有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。--古波斯
纸上得来终觉醒，绝知此事要躬行。--陆游
有其言，无其行，君子耻之。--子思
要学会游泳，就必须下水。--列宁
实践出真知。
实践是检验真理的唯一标准。
知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。
——狄德罗