短句子网1.关于有善心做善事的古诗有哪些
1、《入如来禅》
明代：朱元璋
师心好善善心渊，宿因旷作今复坚。
与佛同生极乐天，观空利物来东边。
目有神光顶相圆，王公稽首拜其前。
笑谈般若生红莲，周旋俯仰皆幽玄。
替佛说法近市廛，骅骝还拥粉钿。
飘飘飞度五台巅，红尘富贵心无牵。
松下趺坐自忘缘，人间甲子不知年。
2、《重送朗州张员外》
唐代：罗隐
朱轮此去正春风，且驻青云听断蓬。
一榻早年容孺子， 双旌今日别文翁。
诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。
酬德酬恩两无路，谩劳惆怅凤城东
3、《刘先生闲居》
唐代：储光羲
高第后归道，乃居玉华宫。逍遥人间世，不异浮丘公。
甘寝何秉羽，出门忽从戎。方将游昆仑，又欲小崆峒。
进退既在我，归来长安中。焚香东海君，侍坐西山童。
善行无辙迹，吾亦安能穷。但见神色闲，中心如虚空。
期之比天老，真德辅帝鸿。
4、《杂曲歌辞.行路难》
唐代：薛能
何处力堪殚，人心险万端。藏山难测度，暗水自波澜。
对面如千里，回肠似七盘。已经吴坂困，欲向雁门难。
南北诚须泣，高深不可干。无因善行止，车辙得平安。
5、《又记》
唐代：吕岩
数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。
不求名与利，犹恐身心役。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。
阴功暗心修，善行长日积。
2.与“善心”有关的诗句有哪些
一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
____纳兰性德《蝶恋花·出塞》新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》感君缠绵意，系在红罗襦。
____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》但将千岁叶，常奉万年杯。
____赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。____李白《答王十二寒夜独酌有怀》孤之有孔明，犹鱼之有水也。
____陈寿《隆中对》剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。____李白《行路难三首》横戈从百战，直为衔恩甚。
____李白《塞下曲六首》报答春光知有处，应须美酒送生涯。____杜甫《江畔独步寻花七绝句》意内称长短，终身荷圣情。
____杜甫《端午日赐衣》尚怜终南山，回首清渭滨。____杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》平生多感激，忠义非外奖。
____李白《酬裴侍御对雨感时见赠》民感桑林雨，云施李靖龙。____赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。
____王逊《西夏重阳》。
3.与善心有关的诗句
1. 一往情深深几许？深山夕照深秋雨。____纳兰性德《蝶恋花·出塞》
2. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》
3. 感君缠绵意，系在红罗襦。____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
4. 惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》
5. 但将千岁叶，常奉万年杯。____赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》
6. 一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。____李白《答王十二寒夜独酌有怀》
7. 孤之有孔明，犹鱼之有水也。____陈寿《隆中对》
8. 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。____李白《行路难三首》
9. 横戈从百战，直为衔恩甚。____李白《塞下曲六首》
10. 报答春光知有处，应须美酒送生涯。____杜甫《江畔独步寻花七绝句》
11. 意内称长短，终身荷圣情。____杜甫《端午日赐衣》
12. 尚怜终南山，回首清渭滨。____杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
13. 平生多感激，忠义非外奖。____李白《酬裴侍御对雨感时见赠》
14. 民感桑林雨，云施李靖龙。____赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》
15. 功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。____王逊《西夏重阳》
4.与善心有关的诗句
感谢是爱心的第一步 --西谚 爱是美德的种子。
----但丁 爱是理解的别名。---泰戈尔 人生是花，而爱是花蜜。
----雨果 爱是生命的火焰， 没有它， 一切变成黑夜。——罗曼. 罗兰 慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。
（英·莎士比亚） 对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。（美·爱因斯坦） 几十年的经验使我懂得，多想到别人，少想到自己，便可以少犯错误。
（巴金）爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。（梵高） 爱是不会老的，它留着的是永恒的火焰与不灭的光辉，世界的存在，就以它为养料。
（左拉） 它（爱）叫懦夫变得大胆，却叫勇士变成懦夫.---莎士比亚 爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯.---泰戈尔 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了他们，我就无法生存，更无法写作.---巴金 完成工作的方法是爱惜每一分钟.---达尔文 爱心是风，卷来浓密的云； 爱心是云，化作及时的雨； 爱心是雨，滋润久旱的树； 爱心是树，为你撑起绿阴。爱是心中的太阳，将你我身边的冰雪所融化 爱心是一缕阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖爱是彼此之间的包容，爱是无私的奉献，爱是雨后的彩虹。
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 —— 罗素我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 周恩来人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 —— 徐特立我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鸠热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
—— 霍姆林斯基只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。 —— 阿·托尔斯泰我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
—— 居里夫人一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。 —— 别林斯基爱国主义的力量多麽伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢！在它面前，人本身也算得是甚麽呢！ —— 车尔尼雪夫斯基爱是纯洁的，爱的内容里不能有一点渣滓；爱是至善至诚的，爱的范围里不能有丝毫私欲。
--莎公爵夫人真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。--法·卢梭爱是绝对没有模式和规律的，爱也是不可能说清楚的。
说得清楚的即不是爱，而只是一种利益的结合。我从来不相信门当户对的婚姻就会幸福，更不相信年龄匹配，学识相似，男才女貌的姻缘就会幸福。
爱，应该象一泓清馨的甘泉。--美 ·卢森爱情是一位伟大的导师，教我们重新做人。
——法 ·莫里哀爱是理解的别名。--印度· 泰戈尔爱情的含义就是共同的追求， 有益的生活和心心相印。
--科威特·纳索夫爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。
唯有那因为爱而变得思想明澈，双手矫健的人才算爱着。--俄·车尔尼雪夫斯基你可曾想到， 失去了爱， 你的生活就离开了轨道. —— 法·拿破仑希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱。
—— 美·富兰克林爱是自然而来的， 不是买得到的。——美·朗费罗单凭美貌而获得的爱，那爱情是非常脆弱的。
—— 里海尔爱是收获而不是支出；爱是激情而不是疲倦；爱是热情而不是冷漠；爱是习惯而不是即兴；爱是愉快而不是悲伤；爱是愉快而不是发泄；爱是振奋而不是消沉；爱是创造而不是停滞；爱是真爱而不是溺爱；爱是过程而不是结果！爱是一个人与另一个自己信任的人心灵的接触！ 爱是永恒！爱是一生的相随。
爱是人间最美好的东西。爱一个人是一种幸福，被一个人爱同样也是一种幸福！在圣经里说着这样一句话：爱是恒久忍耐又有恩赐！爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇。
缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它。爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
爱若没有物质依托，一切都是镜花水月， 是一件虚无缥缈的海蜃盛楼，可望不可及.见善如不及，见不善如探汤。（《论语》）善，虽不吾与，吾将强而附。
（唐·韩愈）对待同志要像春天般的温暖。（雷锋）几十年的经验使我懂得，多想到别人，少想到自己，便可以少犯错误。
（巴金）慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。 （英·莎士比亚）对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
（美·爱因斯坦）。
5.关于善的古诗大全
1.上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
2.无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王阳明《传习录》
3.何为善恶？不杀生就是善了吗？漠然旁观就是善了吗？大义灭亲就是善了吗？——玄色《哑舍》
4.人善被人欺，再善是傻逼。——李宫俊《李宫俊的诗》
5.善观人者观己，善观己者观心。——曾国藩
6.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》
7.善作者不必善成，善始者不必善终。——刘向《战国策》
8.废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。——黄石公《三略》
9.有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
10.善战者不怒，善胜者不惧。——诸葛亮《便宜十六策》
11.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》
12.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》
13.什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。——黑格尔
14.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》
15.善是唯一永远也不会亏本的投资。——梭罗《瓦尔登湖》
6.有关描述善心善举的诗词句
古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举（善举）的精神根源，又是慈善行为延续的保证。
作为官方的慈善形式，施善主体为国家政府，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”（11）的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。
民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。
宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。民间的亲缘（包括族缘、乡缘、）和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。
佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。”（12）也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。葛洪的观点具有代表性，他说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之言，愍人之苦，赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具体到行善数量与成仙级别挂钩。“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”；且须连续立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失千善，乃复更起善数耳”，“积善未满，虽服仙药，亦无益也”。（13）无论是佛教的善恶因果报应观念，还是道教的行善成仙的诱导，事实上都成为宗教慈善的内在动力机制。
客观地说，宗教的慈善动机似乎并非那么纯粹，要么出于修行，要么为了成仙。但慈善行为本身却并非希望受惠者回报于己。就此而言，此种慈善动机并非主体现实的功利目的，而是源自对超验力量的敬畏。
7.关于人善的诗句
《下终南山过斛斯山人宿置酒》 作者：李白
暮从碧山下，山月随人归. 却顾所来径，苍苍横翠微.相携及田家，童稚开荆扉.
绿竹入幽径，青萝拂行衣.欢言得所憩，美酒聊共挥.长歌吟松风，曲尽河星稀.
我醉君复乐，陶然共忘机.
《渭川田家》 作者：王维
斜光照墟落，穷巷牛羊归.野老念牧童，倚杖候荆扉. 雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀.
田夫荷锄至，相见语依依.即此羡闲逸，怅然吟式微
游山西村·陆 游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚.
山重水复疑无路，柳暗花明又一村.
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存.
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门
《桃源行》
作者：王维
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津.
坐看红树不知远，行尽青溪忽视人.
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆.
遥看一处攒云树，近入千家散花竹.
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服.
居人共住武陵源，还从物外起田园.
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧.
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑.
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入.
初因避地去人间，及至成仙遂不还.
峡里谁知有人事，世中遥望空云山.
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县.
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍.
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变.
当时只记入山深，青溪几曲到云林.
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻.