短句子网1.描写东方与西方大陆漂亮的语句
【联峰山】 联峰山虽不甚高，但是也有峻崖峭壁，兀突石骨，特别是满山郁郁葱葱的松柏和浓荫中常见的清涧流水，幽径曲桥，更给攀登的人增添一股神秘的情趣。
【高山】 重重叠叠的高山，看不见一个村庄，看不见一块稻田，这些山就像一些喝醉了酒的老翁，一个靠着一个，沉睡着不知几千万年了，从来有惊醒它们的梦，从来没有人敢深入它们的心脏，就是那最爱冒险的猎人，也只到它们的脚下，追逐那些从山上跑下来的山羊、野猪和飞鸟，从不攀登它的峰顶。 【冰山】 冰山是美丽的，她亭亭玉立在蔚蓝的天边，像一位洁白无瑕的少女，常常用太阳赐给它的粉红色、橘黄色的纱巾遮盖羞涩的面庞，窥视着人世间，一副含情脉脉的模样。
冰山是圣洁的。看上去像一尊塑像，慈祥、善良、温清。
她似乎懂得碌碌尘世上每一个儿女的心思。对每一个儿女都有着相同博大的温厚的爱。
【泰山】 早上，汽车把我们送到了中天门，我们便向玉皇顶登去，泰山上的树很多，刚劲挺拔的松树，青翠葱郁的古槐装扮着泰山。古壁上刻了很多风格不同的古人题句，有的清秀，有的刚劲，含义深刻，发人深省。
过了望人松，那高耸在两山中间的红色南天门便可隐约见到。 【阿里山】 阿里山的清晨是瞬息万变的。
看，当明媚的阳光洒在阿里山上时，那美丽无比的光环就像是茫茫云海，时而，像嫦娥挥动着白色的纱，在翩翩起舞；时而，又像波涛汹涌的大海，从天外滚滚而来。 【巴朗山】 我们登上了海拔5000米以上的巴朗山极目远眺，一座座高大的山峰突兀在云雾之中，时隐时现；连绵起伏的群山被碧绿的密林覆盖着，一个接着一个。
收眼近瞧，茂密的灌木丛林里，鲜艳的野花在山风的轻吹下翩翩起舞；一朵朵美丽的白云，不时地从身边飘散而去，令人仿佛置身于仙境之中。不远处，终年被冰雪覆盖的雪山，在绿色林涛的衬托下，显得别具一格。
【罗浮山】 罗浮山不算高，但灵秀、俊逸，像母亲一样温柔；他挺拔，险峻，像父亲一样刚劲。啊，罗浮山，你是日月的精灵，你是大地的骄子，神仙赋予你以美丽的传说，军营却赋予你以郁郁的葱茏。
大山因军营而显得凝重，军营因大山而显得庄严，用热血之躯组成的直线加方块的整体，却因军营与大山的雄秀而显得虎势和精悍。 【天山】 朋友，你到过天山吗？天山是我们祖国西北边疆的一条大山脉，连绵几千里，横亘准噶尔盆地和塔里木盆地之间，把广阔的新疆分为南北两半。
远望天山，美丽多姿，那长的积雪高插云霄的群峰，像集体起舞时的维吾尔族少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的不断的山峦，像孔雀正在开屏，艳丽迷人。 【桂林的山】 远处安详的骆驼山静卧在绿树烟雨间；南面深沉的象鼻山在雨中岿然不动，仍在畅饮漓江水；西面的老人峰须眉毕现，头巾在舞弄雨丝；而近处的伏波山，正玉立于碧水萦回的漓江之滨，仿佛一位轻纱拂面的仙女，是那样的神奇、秀美和迷人。
啊！桂林的每一座山都是一幅清新的画，一首朦胧的诗，一支悠扬的歌！ 【黄山】 黄山的景真奇！有的像仙人背篓，有的像猴子观海，有的像猪八戒吃西瓜。还有的像武松打虎———奇峰罗列，形态万千。
黄山的峰真险！上“天都”的路几乎全是直上直下，与地面成90度角，“鲫鱼背”是在两个山顶间架起的一座天桥，它高达1800多米，两面悬空，底下是万丈深渊，低头一望，不禁叫人心惊胆战。 【黄山的陡峭】 黄山可真险啊！我平生以来还从没有看见过这样陡峭的山峰，一座座危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似斧削，山石如断，几乎是九十度垂直的石梯，隔老远也让人心惊肉跳，似乎一失脚即刻就会从崖上跌下去，摔得粉身碎骨。
【远眺群山】 极目远眺：近处，座座险峰，山势起伏雄伟，好像四蹄腾空的骏马。嫩绿、鹅黄、青黛的秀色，错综变幻，交织一片，酷似一幅不嵌边框的石涛山水画。
山腰，一面鲜艳的团旗徐徐飘行，颇有“万绿深处一点红”的情趣。山头，烟气缭绕，似群龙吞云吐雾，阳光掠过，群峰展颜，蔚为壮观。
【冬天的长白山】 我期待的冬天到了。凛冽的寒风卷着鹅毛大雪铺天盖地而来，顿时，长白山银装素裹，漫天皆白。
我只能站在长白山脚下远远地观看它的主峰，这就是白云峰。它像一个巨人巍峨屹立着，顶风冒雪，无所畏惧。
我白天顺着山坡滑雪，晚上，围着火炉听爸爸讲长白山的富饶物产。这里的优质木材，源源不断地运往全国各地；号称“东北三宝”的人参、貂皮、鹿茸角驰名中外……长白山不就是传言中的“聚宝盆”吗？ 【雨中的中条山】 可是，随着雨意不断加浓，中条山就像一位披着轻纱的少女，羞涩地将自己的娇容悄悄地隐藏在轻纱下面。
渐渐地，这层轻纱越来越厚，将好大一座中条山层层裹在里面，山越来越模糊，后来轮廓也消失了，与蒙蒙的云雾融为一体，只是颜色显得更深沉更凝重。 【群山】 这边看，远山连绵不断，恰似一条长龙飞向天边；那边看，群山重叠，层峰累累，犹如海涛奔腾，巨浪排空。
山的色彩有的碧蓝，有的青苍，有的灰褐，有的暗紫，有的寸草不生，有的周身披绿，有的满山松林，有的红花遍地。群山的风格也好像各有不同，有的雄奇，有的俊逸，有的清幽，有的浑厚，有的。
2.西方诗歌与东方诗歌的不同点
一、中西抒情诗的产生及传统。
中西抒情诗的产生都是个人意识增强的结果。但其中的个人意识有所不同。
西方古代抒情诗要求抒发个人主观的思想情感；中国古代抒情诗总是把个人价值蕴含于社会价值之中，即“小我”之中有“大我”。 二、中西诗歌情趣。
中西方诗个的不同品格，主要源于社会文化的差异。 中国文化建立在儒道的基础上。
儒家重人事、伦理教化，内圣外王，修身齐家治国平天下，追求人与人、人与社会的和谐、成为儒家的最高理想。这使中国诗歌亦强调诗的教化作用、使用价值。
而追求人的精神超脱、回归自然的道家，归根结底仍是偏重人事——老子老于世故，庄子的超越精神走向的亦是齐生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，对于中国诗人来说，他们不满现实之余，在寻求解脱之时，自然往往成为他们唯一的皈依，因而，中国诗人很少离开人事去穷尽宇宙的本源、精神的本质。
希腊文化和基督教精神，使西方文化一方面重感情、重现世享乐，另一方面又具有一种彼岸超越意识。这使得西方诗歌一方面在大力弘扬英雄主义、个人主义精神，渲染人之常情，另一方面在现实关注中又常常保持一种超越精神，寻求人的终极拯救，因而代表终极价值的寻求的宗教精神时时贯穿于诗歌之中，使不少诗歌往往有一个主宰宇宙的神明高居其上或蕴含其中。
从《荷马史诗》、《神曲》、《浮士德》、华兹华斯、拜伦、雪莱、雨果到艾略、叶芝、瓦雷拉……莫不如此。 中西方不同的文化背景，导致中国诗人更多致力于人与社会现实伦理的沟通，人与自然的默契；西方诗人则更偏重于揭示人与自我、人与神的关系。
鉴于此，下面仅就爱情与自然两大主题，探讨中西抒情诗的差异。 （一）、爱情抒情诗 中西爱情诗都历史悠久，但情趣各异。
中国爱情诗多写婚媾之后或之外，构建了一个“怨”之境界（如从先秦到汉唐甚至元宋均如此）；而且羞于表达爱情。闺怨多出自男性，却偏偏要借女性之口诉说绵绵思念之情。
不少诗歌本来是典型的爱情诗，也被后人解作忠君爱国之诗。如《诗经•卷耳》、《《诗经•蒹葭》等。
西方爱情诗则大多数写于婚媾之前，爱情本身就成为诗人着力歌颂的对象，表现对爱情的大胆追求（从古希腊到文艺复兴、十九世纪的彭斯、拜伦、雪莱、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。古希腊抒情诗人萨福的诗歌亦大多以爱情为主题，而且非常热烈。
如《相思》： 妈呀，亲爱的妈呀！ 我哪有心织布 ， 我心里已经充满了 对那个人的爱慕。 有时，这种对爱情的追慕甚至上升为人生永恒追求。
20世纪法国诗人普列维尔的《公园里》就道尽了瞬间与人生之永恒的内在关联： 一千年一万年 也难以 诉说尽 这瞬间的永恒 你吻了我 我吻了你 在冬日朦胧的清晨 清晨在蒙苏利公园 公园在巴黎 巴黎是地上一座城 地球是天上一颗星。 在爱情被永恒化的同时，有时也被神性化了，构成从此岸走向永恒的彼岸之中介。
如但丁的《新生》是献给他一生孜孜以求的贝娅特丽采，他把贝娅特丽采当作了从天国来又回归天国的天使。对她的追慕构成了对人生之永恒之美的追寻： 看来你是一个神祇从天国来到大地 显示神奇 ………… 彼特拉克的《歌集》第七十二首也是如此： 高雅可爱的夫人啊， 从你闪动的眸子里， 我窥见了指引我通向天国的温柔之光； 你眼睛里映照的只有爱情和我， 谁都知道，你这隐约闪现的光芒 出自你那搏动的心房。
这光芒引导我从善向上， 使我走向光明荣耀的人生终极； ………… （二）自然抒情诗 自然情趣的兴起乃是诗歌发展中的大事，但自然真正入诗，中国是在魏晋（公元220—420）的山水田园诗，而西方则是在18世纪末——19世纪初的浪漫主义诗歌。此前诗歌中出现的自然，并非独立的主体，不过是背景、陪衬而已。
中西诗人的自然抒情诗有一个共同的特点，即都把自然作为回避现实的精神皈依，但在对待自然的态度上又有区别。 泯灭物我的界限，追求与自然的默契与欣合。
这是中国诗人对待自然的态度。如中国魏晋时期的隐逸诗人陶渊明。
西方诗人对待自然则更多的是主体对客体的移情，试图从自然山水中去追寻一个形而上的超越本体。如浪漫主义时期英国湖畔派的代表华兹华斯，就是如此。
他甚至将自然神化，把大自然看作“神圣的设计“，其中有不可思议之妙谛，构成了一种泛神主义的态度。 这种不同就形成了中西方诗人与自然遇合的不同境界。
禅宗中有一禅师谈到自己参禅的境界： 老禅三十年前来参禅时，见山是山，见水是水，及至亲见知识，有个入处，见 山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依然是见山只是山，见谁只是水。
这里强调的是人与自然遇合的三种境界：第一种以无智之心感应山水，乃初民之诗。第二种，通过认识记忆的思维活动去感应山水。
第三种回归物象，对山水自然的存在作无条件无条件的认可，从而进入禅的无语界。华兹华斯突出的是主体对客体的观照、意志投注，在感悟山水的同时作形而上意义的追寻，因而“见山不是山，见水不是水。”
中国诗人则强调山水本身即是宇宙万物不息之道。山水是道，目击存道，回归自然物象本身，物各自然，。
3.西方诗歌与东方诗歌的不同点
一、中西抒情诗的产生及传统。
中西抒情诗的产生都是个人意识增强的结果。但其中的个人意识有所不同。
西方古代抒情诗要求抒发个人主观的思想情感；中国古代抒情诗总是把个人价值蕴含于社会价值之中，即“小我”之中有“大我”。 二、中西诗歌情趣。
中西方诗个的不同品格，主要源于社会文化的差异。 中国文化建立在儒道的基础上。
儒家重人事、伦理教化，内圣外王，修身齐家治国平天下，追求人与人、人与社会的和谐、成为儒家的最高理想。这使中国诗歌亦强调诗的教化作用、使用价值。
而追求人的精神超脱、回归自然的道家，归根结底仍是偏重人事——老子老于世故，庄子的超越精神走向的亦是齐生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，对于中国诗人来说，他们不满现实之余，在寻求解脱之时，自然往往成为他们唯一的皈依，因而，中国诗人很少离开人事去穷尽宇宙的本源、精神的本质。
希腊文化和基督教精神，使西方文化一方面重感情、重现世享乐，另一方面又具有一种彼岸超越意识。这使得西方诗歌一方面在大力弘扬英雄主义、个人主义精神，渲染人之常情，另一方面在现实关注中又常常保持一种超越精神，寻求人的终极拯救，因而代表终极价值的寻求的宗教精神时时贯穿于诗歌之中，使不少诗歌往往有一个主宰宇宙的神明高居其上或蕴含其中。
从《荷马史诗》、《神曲》、《浮士德》、华兹华斯、拜伦、雪莱、雨果到艾略、叶芝、瓦雷拉……莫不如此。 中西方不同的文化背景，导致中国诗人更多致力于人与社会现实伦理的沟通，人与自然的默契；西方诗人则更偏重于揭示人与自我、人与神的关系。
鉴于此，下面仅就爱情与自然两大主题，探讨中西抒情诗的差异。 （一）、爱情抒情诗 中西爱情诗都历史悠久，但情趣各异。
中国爱情诗多写婚媾之后或之外，构建了一个“怨”之境界（如从先秦到汉唐甚至元宋均如此）；而且羞于表达爱情。闺怨多出自男性，却偏偏要借女性之口诉说绵绵思念之情。
不少诗歌本来是典型的爱情诗，也被后人解作忠君爱国之诗。如《诗经•卷耳》、《《诗经•蒹葭》等。
西方爱情诗则大多数写于婚媾之前，爱情本身就成为诗人着力歌颂的对象，表现对爱情的大胆追求（从古希腊到文艺复兴、十九世纪的彭斯、拜伦、雪莱、普希金、雨果、裴多菲等都如此）。古希腊抒情诗人萨福的诗歌亦大多以爱情为主题，而且非常热烈。
如《相思》： 妈呀，亲爱的妈呀！ 我哪有心织布 ， 我心里已经充满了 对那个人的爱慕。 有时，这种对爱情的追慕甚至上升为人生永恒追求。
20世纪法国诗人普列维尔的《公园里》就道尽了瞬间与人生之永恒的内在关联： 一千年一万年 也难以 诉说尽 这瞬间的永恒 你吻了我 我吻了你 在冬日朦胧的清晨 清晨在蒙苏利公园 公园在巴黎 巴黎是地上一座城 地球是天上一颗星。 在爱情被永恒化的同时，有时也被神性化了，构成从此岸走向永恒的彼岸之中介。
如但丁的《新生》是献给他一生孜孜以求的贝娅特丽采，他把贝娅特丽采当作了从天国来又回归天国的天使。对她的追慕构成了对人生之永恒之美的追寻： 看来你是一个神祇从天国来到大地 显示神奇 ………… 彼特拉克的《歌集》第七十二首也是如此： 高雅可爱的夫人啊， 从你闪动的眸子里， 我窥见了指引我通向天国的温柔之光； 你眼睛里映照的只有爱情和我， 谁都知道，你这隐约闪现的光芒 出自你那搏动的心房。
这光芒引导我从善向上， 使我走向光明荣耀的人生终极； ………… （二）自然抒情诗 自然情趣的兴起乃是诗歌发展中的大事，但自然真正入诗，中国是在魏晋（公元220—420）的山水田园诗，而西方则是在18世纪末——19世纪初的浪漫主义诗歌。此前诗歌中出现的自然，并非独立的主体，不过是背景、陪衬而已。
中西诗人的自然抒情诗有一个共同的特点，即都把自然作为回避现实的精神皈依，但在对待自然的态度上又有区别。 泯灭物我的界限，追求与自然的默契与欣合。
这是中国诗人对待自然的态度。如中国魏晋时期的隐逸诗人陶渊明。
西方诗人对待自然则更多的是主体对客体的移情，试图从自然山水中去追寻一个形而上的超越本体。如浪漫主义时期英国湖畔派的代表华兹华斯，就是如此。
他甚至将自然神化，把大自然看作“神圣的设计“，其中有不可思议之妙谛，构成了一种泛神主义的态度。 这种不同就形成了中西方诗人与自然遇合的不同境界。
禅宗中有一禅师谈到自己参禅的境界： 老禅三十年前来参禅时，见山是山，见水是水，及至亲见知识，有个入处，见 山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依然是见山只是山，见谁只是水。
这里强调的是人与自然遇合的三种境界：第一种以无智之心感应山水，乃初民之诗。第二种，通过认识记忆的思维活动去感应山水。
第三种回归物象，对山水自然的存在作无条件无条件的认可，从而进入禅的无语界。华兹华斯突出的是主体对客体的观照、意志投注，在感悟山水的同时作形而上意义的追寻，因而“见山不是山，见水不是水。”
中国诗人则强调山水本身即是宇宙万物不息之道。山水是道，目击存道，回归自然物象本身，物各自然，于是，见山只是山，见水。
4.含有西方的诗句
含情顾广庭，愿勿沉西方。——欧阳詹《玩月》
西方真人谁所见，衣被七宝従双狻。——苏轼《记所见开元寺吴道子画佛灭度以答子由》
以此一香应发心，东方出日西方雨。——黄庭坚《南山罗汉赞十六首》
客从何处来，云我之西方。——文天祥《送刘其发入蜀》
中年妻子累，往世西方愿。——陈师道《秋怀十首》
西郎何事面西方？欲会东郎隔大江。——曹邺《西郎山》
提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。——李贺《春坊正字剑子歌》
昔为东掖垣中客，今作西方社内人。——白居易《临水坐》
异哉西方神，现此水精域。——程本立《雪佛碑》
我本西方一衲子，因何生在帝王家？——爱新觉罗·福临《顺治归山诗》
5.如何理解,东方西方的这两句谚语,西方有句谚语：上帝给每只笨鸟都
西方谚语的意思就是，人要找准自己的位置，要确定自己的坐标（或者“目标”），立足自身，求得发展；中国谚语的意思是，人要发展自己、提升自己，追求自己人生最佳境界，活出自己人生的精彩，实现自己事业的辉煌.（要有笨鸟先飞的意志，不安于“一根矮树枝”，拥有进取之心，不甘于现状，实现自己人生最大值）；中西谚语是截然不同的，各代表两种观点，中提倡高远目标，西倾向更实在目标；如果把两句话放在一起的那就有更好的效果：我们要往高处走，但是要看自己的资质，能走多高是有限的.我们要有向上的理想，但也要看清自己的位置 ；。
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