短句子网1.求关于树立正确得失观的实例,或者名言或者自身经历都可以,正
☞易得者易失。
佚名☞临乎死生得失而不惧。 得失名言宋·苏辙《吴氏浩然堂记》。
临乎：面对。本句大意是：面对死生得失毫不畏惧。
这里的“死生得失”，指生死存亡的关键时刻。在生与死的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生死于度外，保持崇高的节操。
今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。北宋文学家 苏辙 《吴氏浩然堂记》☞得失一朝，而荣辱千载。
佚名☞忧喜塞翁马，得失楚人弓。唐·孙华《闲居写怀十首》塞翁马：即塞翁失马故事，祸福难知。
楚人弓：楚共王出游猎，失掉弓箭，还说：“你们不必找寻了，拾到的反正是楚国的人。”比喻人的祸福、忧喜可以相互转换，坏事可以变为好事。
唐代诗人 孙华 《闲居写怀十首》☞文章千古事，得失寸心知。见唐·杜甫《偶题》。
文章：指著作，作品。寸心：古人以为心只有方寸大小，故称心为“方寸”、“寸心”。
这两句大意是：作诗著文是千古不朽的盛事，其中的得失只有作者自己心里最清楚。在原诗中，杜甫对诗歌的源流发展，作者的成就高下，均作了系统的论述。
这是开头的两句，主要强调了创作的甘苦。可供论述最了解作品的还是作者本人时引用。
唐代诗人 杜甫 《偶题》☞兴衰资于人，得失在于教。 得失的名言隋代文人 王通☞早荣亦早枯，易得还易失。
清代大臣 张廷玉☞爱好文雅，广延诗赋，以知得失。西晋史学家 陈寿☞有所取必有所舍，有所禁必有所宽。
见宋·苏轼《策别第十》。舍：舍弃。
宽：宽容。这两句大意是：要有所获取，就一定要有所舍弃；要有所禁止，就一定要有所宽容。
苏轼《策别第十》：“夫事不可以两立也，圣人知其然，是故~。宽之则其禁必止，舍之则其取必得。”
天下事物充满着正反两面对立转化的辩证关系。取与舍，禁与宽也是如此。
凡事不可能尽得，必有所舍弃；正因为有所舍弃，才可以集中精力去获取所要得到的东西。凡事不可以尽禁，尽禁则可能一无所禁；而有所宽又有所禁，则其禁必止。
这两句多用来说明处事要有全局观念，以免失之偏颇。北宋文学家 苏轼 《策别第十》☞眼前得失等云烟，身后是非悬日月。
明末清初 抗清志士 陈恭尹☞法者，引得失以绳，而明曲直者也。 得失名言《经法》 《经法》☞正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
清代学者 陈奂☞得勿喜，失勿忧。抗之甚高，挤之必酷。
佚名☞圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。
春秋·晏婴《晏子春秋》聪明的人思考一千次，也一定会有一次失误的，愚蠢的人思考一千次，一定会有一次是对的。又称晏子，春秋政治家、思想家 晏婴 《晏子春秋》☞你若得到了一些东西，你就同时失去了一些东西。
得失的名言武侠小说家 古龙 《那一剑的风情》☞霹雳虽然只击倒一人，但更多的人被吓得失魂落魄。古罗马诗人 奥维德☞只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的？美国作家，1954年诺贝尔文学奖得主 海明威☞前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》。前古：前代。
这几句大意是：对于古今大事都经心留意，仔细考察和研究。~运用了双重否定和排比句式，起到了加强表达效果的作用。
可用来描写悉心研究古今大事的政治家或学者。唐代文学家 韩愈 《与凤翔邢尚书书》☞信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。
日本社会活动家和宗教思想家 池田大作☞把得失之心看开，就不会再有荣辱悲喜的心理，自然不会随便给人眼色。 得失名言中国好声音选手刘欢导师队 袁娅维☞以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
唐·吴兢《贞观政要·任贤》。以铜为镜：古人把铜磨亮作为镜子。
这几句大意是：用铜作为镜子，可以端正衣帽；用历史作为镜子，可以知道历代的兴亡替代；用人作为镜子，可以明白得和失。这几句用一连串的比喻说明事理，使人易于接受，现在可用于说明要以历史和他人的经验教训作为鉴戒。
唐代史学家 吴兢 《贞观政要·任贤》☞小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
荀况，战国末期思想家 荀子☞策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。春秋·孙子《孙子兵法·虚实篇》。
策：筹算，分析。作：指激动敌人。
形：侦察。角：较量。
这几句大意是：要筹划一下计谋，分析得失利害；激动一下敌军，来了解敌人的行动规律；侦察一下地形，了解哪里有利哪里不利，进行一下小战，了解敌人哪方面有优势哪方面是劣势。这几句是讲对敌的策略。
作者认为知己知彼，才能百战不殆。因此要多筹划，要了解敌人的行动规律，了解敌人所处的地理形势，了解敌人的长处短处。
为此可以有意地激怒敌人，可以实地考查，甚至可以火力侦察。这几句所说的用兵策略，值得借鉴。
名孙武，春秋时期军事家 孙子 《孙子兵法·虚实篇》☞当你真爱一个人的时候，你是会忘记自己的苦乐得失，而只是关心对方的苦乐得失的。 得失的名言台湾作家 罗兰☞洒脱：一曰不计较个人得失；二曰只在乎曾经拥有，不在乎天长地久；三曰拿得起，放得下，不为别人活着。
报摘☞求则。
2.树立正确的得失观的名人例子
众所周知，大失大得，小失小得，先失后得。
不过也要看是哪种人，什么情况下的得失。关于得失我们可以分为三类：1、自己的东西是自己的，别人的东西是别人的；2、自己的东西是自己的，别人的东西还是自己的；3、自己的东西是别人的，别人的东西也是别人的。
对于第一类人普遍存在，也符合自然规律，芸芸众生，也就不再举例，他们符合众所周知的得失观。对于第二、三类人，也许很多人认为不可思议，认为是另类。
确实，他们不同于常人，但这两类人名人、伟人居多；反之，这两类人未成名成家，则是自认为愤世嫉俗、怀才不遇，往往“英年”早逝。对于第二类人，不管是否是自己的，都想占为己有。
因为他们认为：人生不能带来，死不能带走。既然芸芸众生都一样，最后什么都不能拥有，那么他自己有生之年，可以拥有众生带不走的一切。
例如：一代伟人毛泽东、一代天骄成吉思汗，一代始皇嬴政，一代枭雄曹操……要么采用穷兵黩武、南征北战；要么采用顺应民意、推翻旧制；要么采用攻于心计、图谋天下……最终自己的东西是自己的，不是自己的东西还是自己的，而且冠冕堂皇地认为是自己的智慧与努力的结果。除非是自己不想要的，或者完全得不到的，才不去“窥视”。
对于第三类人，不管是否是自己的，都不认为是自己的。因为他们认为：人生不能带来，死不能带走。
既然芸芸众生都一样，最后什么都不能拥有，那么他自己有生之年，何必执着追求拥有一切。例如：一代榜样雷锋、一代善人鲁肃、一代哲人尼采、一代教主耶稣……要么做好人好事，不留名；要么做乐于奉献，不求名利；要么只认给予，不想索取……最终自己的东西是别人的，别人的东西也是别人的，而且冠冕堂皇地认为自己的思想与行为将是所有人的楷模。
除非是自己死了，否则奉献不止，给予无限。塞翁失马，比较有名； 在靠近长城一带的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的驻地。
邻居们都为此来安慰他。那个老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”经过了几个月，他的马带领着胡人的骏马回来了。
邻居们都前来祝贺他。那个老人说：“这怎么就不是一件坏事呢？”他家中有很多良马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。
人们都前来安慰他。那个人说：“这怎么就不是一件好事呢？”经过了一年，胡人大举入侵长城一带，壮年男子都拿起弓箭去打仗。
靠近长城一带的人，绝大多数都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故（没有被征去打仗），父子得以一同保全了性命。
3.正确对待生死的诗句
1、诗句：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
2、原文出处
《过零丁洋》南宋 文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
3、译文
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，
如今战火消歇已熬过了四个年头。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，
个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，
零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
人生自古以来有谁能够长生不死？
我要留一片爱国的丹心映照史册。
4、《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。此诗前二句，诗人回顾平生；中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识；末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
4.关于正确对待得失的名言和俗语有吗
失之东隅，收之桑榆
【出处】语见（南朝宋·范晔《后汉书·卷十七·冯异传第七》）：“玺书劳异曰：‘ 赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓‘失之东隅，收之桑榆’。方论功赏，以答大勋。'”
【用例】（清·王浚卿《冷眼观·第二十回》）：“谁知那个旗婆，犹自贼心未死，竟想‘失之东隅，收之桑榆’，胆敢又到孝感县境一个大字号店里去，仍照这么一做，这回他却是恶贯满盈，自寻败露了。”
【解说】东汉刘秀即位为光武帝后，派大将冯异率军西征，敉平赤眉军。赤眉佯败，在回溪之地大破冯军。冯异败回营寨后，重召散兵，复使人混入赤眉，然后内外夹攻，在崤底之地大破赤眉。事后，汉光武帝刘秀下诏奖之，谓冯异初虽在回溪失利，但终能在渑池获胜。可谓在此先有所失，后在彼终有所得，当论功行赏，以表战功。
【释义】① 东隅：指日出处，即早晨，喻初始。② 桑榆：指日落处，即夜晚，喻最终。
【失之东隅，收之桑榆】原指在某处先有所失，在另一处终有所得。后喻在某一面有所失败，但在另一面有所成就，常用此语。
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