短句子网1. 求关于广州的诗词
1. 《归雁》
唐：杜甫
闻道今春雁，南归自广州。
见花辞涨海，避雪到罗浮。
是物关兵气，何时免客愁。
年年霜露隔，不过五湖秋。
杜甫作此诗时，正逢战乱，大雁南归广州，一定要经过那些战乱的地方；诗人因战乱无法回乡，便将乡愁寄托于大雁。
2.《啰唝曲》
唐：刘采春
那年离别日，只道住桐庐。
桐庐人不见，今得广州书。
这是一位女诗人写的，五言绝句短小精悍，却把对远在广州的丈夫浓浓的思念寄托诗中。
3.《闰三月二日发船广州来归亭下之官宪台宋》
杨万里
诸人政坐爱闲游，天遣南游天尽头。
到得广州天尽处，方教回首向韶州。
这是宋代杨万里一首宦游诗，将自己宦游生涯苦中作乐蕴含其中。
4.《中秋广江驿示韦益》
唐：李群玉
莫惜三更坐，难消万里情。
同看一片月，俱在广州城。
泪逐金波满，魂随夜鹊惊。
支颐乡思断，无语到鸡鸣。
中期佳节，诗人望着那片月，勾起了浓浓的思乡之情。中秋始于唐代，盛行于宋朝，成为仅次于春节的传统节日，本诗便是在中秋夜所作。
5.《约同人游拾翠洲》
袁崇焕
春风十里五羊城，拾翠洲前绿草生。
君若来时须并马，一尊同去听流莺。
拾翠洲就是现在的沙面岛。当年袁崇焕（生于广东东莞）从这里去北方抗金，是何等的意气风发。袁崇焕回家了，会见亲友，游览山水。诗，回忆这段经历，诗写得很悠闲，也很潇洒。表明这个时候袁崇焕的心情很好，体现了袁崇焕的乡情和亲情。
2. 谁有关于陈家祠的名人诗词
1， 道缵太邱，星聚一堂昌后世；德令广雅，风培百粤振斯文。
陈瑞焘撰陈家祠首进大厅格扇（楹柱联），此联挂在陈家祠首进大厅格扇档中两侧柱子上。
上联大意为：沿着太邱祖所走的道路走下去，把贤德之士集于一堂切磋学问，使后代更加繁昌。下联大意为：与德高望生的广雅书院为邻，用良好的学风培养我百粤子弟，举拔优秀人才。
2，文范仰先生，依然东汉德星，有光祖庙；孙谋诒后嗣，长此南天耀日，继照吾宗。
陈炳章等撰陈家祠后殿大堂（楹柱联）
上联大意为：景仰太邱祖立行置言的典范，要像这位文范先生一样做个贤士，为宗族增光。下联大意为：把先祖创立的好德行、好家风传给后代，使它长此像南方明亮的太阳，继续照耀我宗族。
3， 光先绪于东都，立德立功，观往昔之勋名，同昭日月；裕后昆于南国，俾昌俾炽，庆今兹之享祀，永荐春秋。
三邑镇南陈边房光裕堂祀孙等撰陈家祠后殿大堂（楹柱联），此联为挂在陈家祠后殿的大堂楹柱上。
上联大意为：发扬我祖在都城开拓的世业，立德立功名，看我陈氏往昔的功名与日月同光。下联大意为：后世子孙在祖国南疆发扬光大，兴旺发达，祝愿今天的祭祀，世世代代、年年岁岁永远举行。
4，发祥溯东汉之年，文范炳千秋，仰征士风高，群贤星聚；启宇在南天门外，秀灵钟百粤，看石门返照，珠海回澜。
陈景奎撰陈家祠后殿大堂（楹柱联）
上联大意为：我陈氏发源于东汉时期的道德典范照亮了千秋万代，为学习太邱祖令人敬仰的高风亮节，我族贤士有如灿烂群星汇集一起。下联大意为：在岭南开办书院，集中全省优秀子弟到广州进德修业，羊城美景石门返照也为我献瑞，珠海回旋的澎湃波涛也为我讴歌。
5，衍绪溯胡公，历周秦汉晋以迄于今，代有伟人，门闾大启；敬宗详戴记，统远近亲疏而系之姓，谊关一本，畛域何分。
陈源堂撰陈家祠后殿大堂正中（楹柱联），此联为挂在陈家祠后殿正中的大堂楹柱上，是了解陈氏来历的一副重要楹联。
上联大意为：陈家的渊源和功业起源于胡公，经过周代、秦代、汉代、晋代直至今天，代代都有伟大的人物出现，陈氏的门户大大地发展了。下联大意为：敬奉祖宗礼法详尽地记载在《大戴礼记》这本书中，不论远近亲疏的族人都联系到一个陈字，彼此的情义都是通到本族世系一条根上，有什么门户之见、地域之分呢！
扩展资料：
陈氏书院，俗称陈家祠，位于广州市中山七路。陈氏书院筹建于清光绪十四年（1888），二十年（1894）落成。陈氏书院是广东规模最大、装饰华丽、保存完好的传统岭南祠堂式建筑，被誉为“岭南建筑艺术明珠”。
陈家祠集中了广东民间建筑装饰艺术之大成，巧妙运用木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、铜铁铸和彩绘等装饰艺术，是一座民间装饰艺术的璀璨殿堂。
陈家祠的建筑雕塑饰件多达284件，包括石雕58件、木雕57件、灰塑57件、陶塑58件、砖雕41件、铜铁铸和壁画13件。陈家祠是全国重点文物保护单位。
参考资料：百度百科—陈家祠
3. 谁有关于陈家祠的名人诗词
陈家祠对联 仙岩生玉女； 佛井吐甘泉。
——佚名撰陈氏书院西院“姑婆屋”陈列室联 过去时代，封建礼法苛严，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或与女伴相互扶持以终老，约自明代中后期起，相继产生了自梳女和不落家的特殊习俗。由于蚕丝业的兴起为女性提供了独立谋生的机会，这些习俗在封建礼法压迫下，得以相沿300余年，在晚清至民国前期达于高潮，直至本世纪30年代以后，才随着女性社会地位提高和战乱的影响而渐趋消歇。
过去女子出嫁，须由母亲束髻，立心不嫁者则履行一定的仪式自行束髻，称“自梳”。仪式通常在自梳女及不落家妇女聚居的“姑婆屋”内举行，当事者预先购备新衣鞋袜妆镜头绳及香烛酒肴，以黄皮叶煮水沐浴，设供拜观音，立誓永不婚嫁，然后由年长的自梳女将其辫子梳成发髻，更换新衣新鞋，向其他自梳姐妹一一行礼，经济宽裕的，还须摆酒宴客。
履行仪式后，该女子即为“梳起”，正式成为“自梳女”，终生不得翻悔。“自梳女”平日可继续居住母家，采桑缫丝，自食其力，闲时常到“姑婆屋”与众姐妹聚会，在生活上互相扶持，亲如家人。
年老或病危，必须移居“姑婆屋”，绝不能在母家去世。不落家是自梳女子的一种假婚习俗，为遭父母强迫嫁人抗争无效所采取的折衷办法，过门行婚礼而拒绝同丈夫寝处，三朝回门后即长居母家不返，故称“不落家”。
道缵太邱，星聚一堂昌后世； 德令广雅，风培百粤振斯文。 ——陈瑞焘撰陈家祠首进大厅格扇（楹柱联） 此联挂在陈家祠首进大厅格扇档中两侧柱子上，上联大意为：沿着太邱祖所走的道路走下去，把贤德之士集于一堂切磋学问，使后代更加繁昌。
下联大意为：与德高望生的广雅书院为邻，用良好的学风培养我百粤子弟，举拔优秀人才。在这副对联中，陈氏族人极力渲染陈氏书院与广雅书院为邻，欲借广雅之德、广雅之风以培育百粤之陈姓子弟。
南国名祠，济济人才酬祖国； 广州胜境，绵绵宗祠遍神州。 ——新撰陈家祠首进大门轮换挂联（1） 颍川贤裔同心，六院八廊祠永润； 南国精工翘指，千姿百采艺长春。
门额：陈氏书院 ——新撰陈家祠首进大门轮换挂联（2） 九百年派溯英州，故土常怀绳祖武； 七十县宗联穗石，德星再聚蔚人文。 ——南海致远堂撰献陈家祠后殿大堂（楹柱联） 上联大意为：九百年来宗族分支上溯到颍川时代，要时常怀念生我育我的故土，继承祖先的行迹前进。
下联大意为：七十县（为对仗采用整略概数修辞，实为72县）同祖所生的族人在羊城联合了贤德之士聚首一堂，使我族礼教文化的发展更加繁荣茂盛。 文范仰先生，依然东汉德星，有光祖庙； 孙谋诒后嗣，长此南天耀日，继照吾宗。
——陈炳章等撰陈家祠后殿大堂（楹柱联） 上联大意为：景仰太邱祖立行置言的典范，要像这位文范先生一样做个贤士，为宗族增光。下联大意为：把先祖创立的好德行、好家风传给后代，使它长此像南方明亮的太阳，继续照耀我宗族。
院聚名贤，杰构冠于岭南，一百周星迎庆典； 馆藏博物，巧艺矫然宇内，万千气象祝吉祥。 ——佚名题陈家祠（楹柱联） 光先绪于东都，立德立功，观往昔之勋名，同昭日月； 裕后昆于南国，俾昌俾炽，庆今兹之享祀，永荐春秋。
——三邑镇南陈边房光裕堂祀孙等撰陈家祠后殿大堂（楹柱联） 此联为挂在陈家祠后殿的大堂楹柱上，上联大意为：发扬我祖在都城开拓的世业，立德立功名，看我陈氏往昔的功名与日月同光。下联大意为：后世子孙在祖国南疆发扬光大，兴旺发达，祝愿今天的祭祀，世世代代、年年岁岁永远举行。
发祥溯东汉之年，文范炳千秋，仰征士风高，群贤星聚； 启宇在南天门外，秀灵钟百粤，看石门返照，珠海回澜。 ——陈景奎撰陈家祠后殿大堂（楹柱联） 上联大意为：我陈氏发源于东汉时期的道德典范照亮了千秋万代，为学习太邱祖令人敬仰的高风亮节，我族贤士有如灿烂群星汇集一起。
下联大意为：在岭南开办书院，集中全省优秀子弟到广州进德修业，羊城美景石门返照也为我献瑞，珠海回旋的澎湃波涛也为我讴歌。 衍绪溯胡公，历周秦汉晋以迄于今，代有伟人，门闾大启； 敬宗详戴记，统远近亲疏而系之姓，谊关一本，畛域何分。
——陈源堂撰陈家祠后殿大堂正中（楹柱联） 此联为挂在陈家祠后殿正中的大堂楹柱上，是了解陈氏来历的一副重要楹联。上联大意为：陈家的渊源和功业起源于胡公，经过周代、秦代、汉代、晋代直至今天，代代都有伟大的人物出现，陈氏的门户大大地发展了。
下联大意为：敬奉祖宗礼法详尽地记载在《大戴礼记》这本书中，不论远近亲疏的族人都联系到一个陈字，彼此的情义都是通到本族世系一条根上，有什么门户之见、地域之分呢！ 祖德厚流光，帝王将相道学神仙垂于后昆，丕焕堂基隆享祀； 工师何有力，欂栌侏儒椳闑扂楔成兹寝庙，惟勤涂墍壮观瞻。 ——陈瑞昌撰陈家祠后殿大堂（楹柱联） 上联大意为：先祖道高德厚影响深远，留传至后世伟人辈出，建筑如此规模宏大、光彩夺目的大殿堂，以隆重祭礼祭祀祖宗先辈。
下联大意为：工匠师傅的手艺何等精巧，用木石砖泥精雕细刻建成的这座书院，惟有勤加粉饰修缮，才能雄伟壮丽的。
4. 描写广州沙面四季的作文
我的家乡——常熟是江南的一颗璀璨的明珠，虞山是这颗明珠上一个夺目的亮点。
虞山它有悠久的历史，也有远扬的名气，更有壮美的景色。虞山延绵十里，四季常青。
无论在城里，还是在乡下，都能看见它的俊影。如果你站在高处，辽望着远处的虞山，你会觉得它既像一条卧龙，又像一条巨蟒，十分壮观；来到近处，你又会看见一番林茂草丰的景象，那不计其数的绿树几乎占据了你的视野。
踏上石阶，走不了多远，一阵阵美妙的声音就会萦绕在你的耳边，原来是山泉。山泉使虞山增添了无穷灵气，它仿佛是虞山的嘴巴，不停地给这里的一切生灵歌唱。
经过漫长的攀登，当你登上了虞山，呈现在你的眼前的又是另一番景象。你会看见一个规模很大的建筑群，那就是藏海寺。
藏海寺是虞山上著名的寺院，每年都有上千人来这里参拜。当你进入藏海寺时，也就是进入了一个记载着虞山悠久历史的博物馆。
你会看到在一个个大型的花坛里，种着一棵棵参天大树，这可都是十分古老的树木。几十年，近百年的随处可见，几百年近千年的也很多。
还有的因为太大而无法搬迁，连寺庙里的建筑物都要让着它们。这时，你又会被悠扬而又凝重的钟声所吸引，会情不自禁地走进佛殿，在钟声的陪伴下欣赏起那色彩鲜艳的，惟妙惟俏的佛像，你的思绪会不由得想起善男信女们参拜的场面。
啊，虞山，你的壮美，你的悠久，你的名气，深深地吸引着无数的人们走进你的心田。建议：语句通顺，用词优美，但对于这么一座内涵相当丰富的虞山来说，你写得好像过于肤浅了点儿。
5. 广州沙面有哪些来历
在广州，有一片天地，它是喧嚣中的安逸，是骚动中的静谧，是无序中的秩序，是广州城的浪漫诗篇。
在落日的余晖中，漫步于广州沙面，随着教堂钟声的悠扬，使人仿佛置身于远离尘世的一个童话世界。沙面是中国最富有欧陆风情的地方之一，位于广州荔湾区珠江白鹅潭北岸，是一个椭圆形的小岛，面积为0。
3平方公里。 广州沙面的历史可以追溯到唐代，最早的时候叫做拾翠洲，大概因为岛上有很多鸟才有这个名字。
在唐代，广州的南面都是海，只有一些小沙洲浮出水面，沙面是其中之一。到了唐代末年，这里应该是一个北方来的官员停船的地方，有诗句说“侯吏多来拾翠洲”。
在鸦片战争之前，这里也是花艇停留的地方，也就是所谓的广州水上红灯区，这种状况在沈复的《浮生六记》里有记载。100多年前，沙面是与沙基相连的沙洲，仍叫拾翠洲。
在广州十三行 “一口通商”时期，是行商人的仓库区。公元1856年10月，英法联军向 中国发动了第二次鸦片战争。
广州民众出于对侵略者的愤恨，烧毁了十 三行外国商馆。公元1857年10月，英法联军攻占了广州，于是成立了一 个由两名英国人、一名法国人组成的“三人委员会”，控制广东衙门所有 的日常工作，同时逼迫广东衙门辟沙面为租界。
无力抵抗的清政府只好 令两广总督劳崇光与英国领事柏克签订了《沙面租约协定》，从那时起， 沙面便沦为英法两国的租界。 公元1861年，英法殖民主义者“租借”了 沙面，挖沟使它与沙基分开，在四周筑砌花岗石，将沙面西边4/5的地划 为英租界，东面1/5为法租界，规定沿沙面河涌宽90英尺，贴近沙面的 45英尺范围属于沙面租界，不许中国船只靠近沙面的河面，并出卖了部分租界地给外国人。
法租界也于 公元1889年拍卖了部分土地。沙面陆续便设有英、法、美、德、日、意、荷、葡等领事馆及银行、洋行。
至19世纪末，沙面租界已经成为一个拥 有各种公共设施的独立于广州城的城区。租界内各种权力则由英法驻 广州领事直接控制。
英法虽各霸一方，但沙面经营之初即有统一完整的规划，设有完整 的道路系统和绿化区，在南端设置公园等公共活动场所。 它以一条贯通 东西的主干道辅以几条南北纵横的次干道，将沙面（约22万平方米）分 割成大小不等的12个区，其中道路与绿化带占了相当大的面积。
初期的沙面建有警察局、英领事馆、礼拜堂等，现已不复存在。现存 沙面的建筑都是19世纪以后建设的，有领事馆、教堂、学校、银行、洋行、倶乐部、旅馆、小住宅等。
建筑形式有新巴洛克式、新古典式以及所谓殖 民式，但已不再使用砖瓦和木材，而是用钢筋混凝土梁板结构。新中国成 立后，沙面回到人民的手中。
1959年周恩来总理视察沙面时，指示要保 护沙面的原貌和环境。国家曾拨款1000万元测绘和规划保护，拟建立 历史文化保护区。
1996年底，国务院将沙面列为国家级文物保护区。