短句子网1. 论语中有关治国的格言
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
2. 论语中有治国理念的句子
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
译：孔子说：用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。
哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服."
译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
译：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）
译：靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）
译：所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）
译：孔子说：“先派定各 部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”
孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。”
译：实行无为而治的人，就像舜帝一样英明，还需要再去做什么呢？
哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服."
译：鲁哀公问道："怎样做才能使百姓服从？"孔子回答说："提拔举用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就会服从；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服."
子曰：“治大国若烹小鲜.”
译：治理一个大的国家应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。
3. 论语中表达孔子政治理念的句子
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
1、关于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说.
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人".《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想.仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助.爱有差等.按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物".是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄.这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别".
2、关于礼
仁的第二个涵义是克己复礼.在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）."克己"是自觉地约束自己."复礼"是一切言行要纳于礼.这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动."视听言动都合于礼，这也就是仁的境界.
"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼.不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人.什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定.《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也."这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序.孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲.因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"
4. 论语中关于治国
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” 哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服." 齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！ 孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》） 孔子曰：“所重：民，食，丧，祭。
宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》） 孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。
（《子路》） 孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。” 哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服." 译：鲁哀公问道："怎样做才能使百姓服从？"孔子回答说："提拔举用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就会服从；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服." 子曰：“治大国若烹小鲜.”。
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