短句子网1. 描写打雷、闪电、下雨有关的伤感诗句
1、雨霖铃·寒蝉凄切
宋代：柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
译文：秋后的蝉叫得是那样地凄凉而急促，面对着长亭，正是傍晚时分，一阵急雨刚停住。在京都城外设帐饯别，却没有畅饮的心绪，正在依依不舍的时候，船上的人已催着出发。
握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。
自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这萧瑟冷落的秋季，这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处？怕是只有杨柳岸边，面对凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长年相别，相爱的人不在一起，我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。即使有满腹的情意，又能和谁一同欣赏呢？
2、浪淘沙令·帘外雨潺潺
五代：李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
译文：门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。
独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。
3、虞美人·听雨
宋代：蒋捷
少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。
译文：年少的时候，歌楼上听雨，红烛盏盏，昏暗的灯光下罗帐轻盈。人到中年，在异国他乡的小船上，看蒙蒙细雨，茫茫江面，水天一线，西风中，一只失群的孤雁阵阵哀鸣。
而今，人已暮年，两鬓已是白发苍苍，独自一人在僧庐下，听细雨点点。人生的悲欢离合的经历是无情的，还是让台阶前一滴滴的小雨下到天亮吧。
4、清明
宋代：黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
译文：清明佳节时分，桃红李白，竟相绽放，犹如笑脸。田野上那些长满杂草的坟墓令人感到凄凉。春雷滚滚，惊醒了冬眠中的龙蛇百虫，及时的春雨滋润着郊原上柔和的草木。
古有齐人出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒绝做官而被大火烧死。他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过636f7079e799bee5baa631333366303835是满目乱蓬的野草而已。
5、如梦令·昨夜雨疏风骤
宋代：李清照
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。
译文：昨天夜里雨点虽然稀疏，但是风却劲吹不停，我酣睡一夜，然而醒来之后依然觉得还有一点酒意没有消尽。于是就问正在卷帘的侍女，外面的情况如何，她只对我说：“海棠花依旧如故”。知道吗？知道吗？应是绿叶繁茂，红花凋零。
2. 如何形容春天的打雷闪电诗句
拟古·其三
魏晋·陶渊明
仲春遘时雨，始雷发东隅。
众蛰各潜骇，草木纵横舒。
翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。
自从分别来，门庭日荒芜；
我心固匪石，君情定何如？
义雀行和朱评事
唐·贾岛
玄鸟雄雌俱，春雷惊蛰余。
口衔黄河泥，空即翔天隅。
一夕皆莫归，哓哓遗众雏。
双雀抱仁义，哺食劳劬劬。
雏既逦迤飞，云间声相呼。
燕雀虽微类，感愧诚不殊。
禽贤难自彰，幸得主人书。
秦楼月 宋·范成大
浮云集。轻雷隐隐初惊蛰。初惊蛰。鹁鸠鸣怒，绿杨风急。
玉炉烟重香罗浥。拂墙浓杏燕支湿。燕支湿。花梢缺处，画楼人立。
菩萨蛮·春雨 宋·萧汉杰
春愁一段来无影。著人似醉昏难醒。烟雨湿阑干。杏花惊蛰寒。
唾壶敲欲破。绝叫凭谁和。今夜欠添衣。那人知不知。
《水龙吟.惊蛰》（元）吴存
今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起。吾宗仙猛，当年乘此，遨游人世。玉颊银须，胡麻饭饱，九霞觞醉。
爱青青门外，万丝杨柳，都捻作，长生缕。七十三年闲眼，阅人间几多兴废。
酸碱嚼破，如今翻觉，淡中有味。总把余年，载松长竹，种兰培桂。待与翁同看，上元甲子，太平春霁。
惊蛰日雷
作者：仇远 朝代：宋
坤宫半夜一声雷，蛰户花房晓已开。野阔风高吹烛灭，电明雨急打窗来。
顿然草木精神别，自是寒暄气候催。惟有石龟并木雁，守株不动任春回。
3. 关于成语“国士无双”
国士，顾名思义，国家级士人。
士，乃古时候对介于大夫和庶民之间的一个阶层的称谓，士往往是读书人。辞书上的“国士”解释是：古时指国中才能或勇力出众的人，举例为司马迁说到淮阴侯时即发过如许感慨：“诸将易得耳，至如信（韩信）者，国士无双。”
我理解的国士，当是一国之中通天接地的栋梁之材，而不是只在某一领域有所造诣的“专业技术人才”；国士乃见解超前、韬略过人的时代的先驱，他首先是思想家和政治家，其次才是文学家或别的什么家 麻将中的国士无双是13张麻将的一种牌型，是日本的说法， 在香港麻将则称为十三幺，国士无双牌型的的组成为东，西，南，北，中，发，白，一万，九万，一索，九索，一筒，九筒，，若持有这13张牌， 则听的牌为这13张的任何一张，该牌型除了胡牌状态外，没有任何成双的对子，所以也叫“国士无双”。 萧何用了四个字来评价韩信，叫做“国士无双”。
什么叫国士呢？国士就是一国当中最优秀的人才，如果加上无双呢，那就是独一无二的最优秀的人才. 士”，，它就是贵族的成年男子。贵族分四个等级：最高一级就是王，就是天子，第二级就是诸侯，第三级是大夫，第四级是士。
天子、诸侯、大夫都有资格加冕，士加冠不加冕。所以，天子、诸侯、大夫是有冕之士，士是无冕之王. 国士在古代是不可以乱叫的，除了韩信以外，按《史记》和《汉书》记载，当时的汉朝还有很多的“士”，其中有一些很受人尊敬的，叫做“国士”。
当时社会上的“士”都具有两个方面的特征，那就是绅士风度和侠肝义胆。一个真正的士，如果他是绅士的话，他就有侠肝义胆；如果他是一个侠士的话，他就会有绅士风度。
誉为国之栋梁的汉方儒生有一些也被叫做“国士” 春秋战国时代人才辈出的“士”阶层经过“文武分途”以后，各自向专门他的方向发展。按春秋战国以前的说法，国士也有对武者的尊称，当时在武士中间，十分重视和提倡“拳勇”、“技击”。
每当春秋两季，各地的武士经过长期的刻苦练功后，常常云集在一起进行竞技活动，切磋武艺。《管子·七法》记述了当时比武的盛况：“春秋角试，以练精锐为右。
…… 收天下之豪杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨。
莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁困。”这种竞技盛况已有点后世打擂比武的意味了。
武术的专门化，便在武士群体中涌现一批武艺超群、勇力过人的英雄好汉。《国语·赵语》述吴、越两国决战晚，“吴王帅其贤良，与其重禄，以上姑苏。”
这里所说的“贤良”，便是指的民间武士中的伎伎者。在战乱频繁的春秋时期，他们被专门选拔出来，充作精兵，社会地位也有所改变，这便是所谓的“国士”。
“国士”，按字面的意思就是指国中的战斗之士，实际上它最初是用来专门称呼被各级统治者从武士中精选出来的勇士的。《左传·成公十六年》载晋、楚鄢陵之战，晋军将领深患楚军“国士在，且厚，不可当也。
这里所说的“国士”，便是指的楚军中精选出来的武士。他们如集结起来，便是一支不可小看的力量。
《管子·小匡》中记载管仲对齐桓公说的话：“君有此教士三万人，以横行天下。”可见其在军事上举足轻重的地位。
先秦典籍中出现的“教士”、“贤良”、“俊士”、“材士”“桀杰”，其实指的都是“国士”。 在“众暴寡，强劫弱”的春秋时期，他们格外为权势者所看重。
统治者从武士中选拔“国士”，是带有强制性质的。当时诸侯各国都有一整套严厉的推荐和选拔武士的法律制度。
齐国的统治者就规定：民间武土“有拳勇股肱之力秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽贤，其罪五”。
挑选武士要经过严格的测试，要通过这种测试是十分不易的。《荀子·议兵》记载了晋国的贵族魏氏选拔武士的测试方法：“（先）以度（合适的身材）取之。
衣三属（上身、髀股、腿足）之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。”优秀的武士入选后，“则复其户（免徭役）、利其田宅（不征税）”，并由国家“为异舍”收养，同时“食其父母妻子以为质”。
所以武土成为“国士”后，生活条件虽有所改善，但人身并不完全自由。虽然国士的选拔并不是“士”阶层中的武士自由选择的结果，但它毕竟使武士离开了世代定居的故土，逐渐成为社会上的活跃力量。
武士们聚集在一起，打破了以前相互隔绝的状态，便于他们凝聚为一个社会群体。国士的选拔，也促使了各种武术的发展，这种种都为侠的产生创造了良好的条件。
“春秋之时，天子微弱，诸侯力政”。以五强称霸为高峰的激烈的兼并战争造成了社会的大动荡。
政治地图的频繁变更，使得“国士”与国君的固定关系发生了动摇，出现了一种“邦无定交，士无定主”的局面。过去身为“有职之人”的“国士”。
如今处于“士之失位”的自由流动状态，于是“国士”也就成为了“游士”的一个重要成份。 郑玄注《周礼·地官·师氏》时说：“游，无官司者。”
可见所谓“游士”，实际上就是当时民间社会的一种具有自由身份的特殊平民，他们具有一般平民所未能有的特殊技艺——或是专门化的文化知识，。
4. 古代最厉害的十大武功
中国的功夫，一直是中国的一块金字招牌，也正是这块金字招牌，给国人无限的自豪感，从少林十六僧救唐王，再到黄飞鸿、霍元甲这些宗师，可是现在，中国武术发展到哪种地方了呢？ 今时今日的中国武术，被一些人戏称为“舞术”，确实，由于一些“武林宗师”还存在门户之见，不肯以真技术授人，总是藏那么一招半式，比如一套拳精妙之处有六处，经六代传下来，那怎么能将我中华又如武术发扬光大呢？连区区六代都传不了，又如何能传千代万代呢？ 要是仅仅中华武术的止步不前是由于师父保守的话，那倒不是什么大害，或许“精诚所至，金石为开。”
诚心可以打武术传统动这些武师，让他们倾囊相授。而现在，除了某些有武术传统的地区还有武馆之处，其它地区是想找个练武的地方都没有，想找个师父都没有。
为什么呢？我总结出了这么几点。 1、武师为人低调，不肯轻易示功夫。
很多地方都出现过类似的例子，就是一个人平时看起来不像个练武的，但是到某些特殊场合（如遇歹徒，路见不平等）一出手就是一个武林高手比如我国一位散打王，他是个武林世家，父亲教他武术时，告诉他不能让别人知道他会功夫，就这样二十几年，别人都不知道他会功夫，直到一次在火车上遇到歹徒，他一个人徒手打跑了而十歹徒，这才显出功夫来。有的人遇到一些事变，从而显出了功夫，如果一辈子没遇上事变呢？难道不是就失传了这套功夫了吗？这是个值得令人深思的问题！ 2、习武时间长，习武的人神龙见首不见尾，通常一个人练武3年有基础，才可以练之后的功夫。
试问，现在的年轻人，谁肯专门习武3年？再说了，迷踪拳“入门先蹲三年桩”八卦掌先走八卦步三年，这些在初学者面前是一个枯燥的东西，有人会说，这些是淘汰那些没有坚强意志的人，锤炼习武之人的意志。我面对他们说，错了，我们这篇文章的主题是中国武术发展存在的问题，而不是武术初学者的意志问题现在有些练武的都在清晨六七点上山锻炼，而现在习惯了都市生活的人。
经过一天疲惫的工作，哪有心思起早去山上练武？再说，有些武师即使叫人功夫，但外人一看，武师便会停止教授。笔者曾从师大成拳，一夜晚上，大成拳师父正教笔者整体劲概念时，路途中见一人路生，便停止了讲演，目送路人离开之后，再来讲课. 3、武术现在拘泥套路，不求实战杀伤力。
现在很清楚的事实，武术比赛赛的是套路，而少了过去的那种打擂，即便是打擂，也有了规则，不准打后脑，不准有肋击、反打架似，全凭力量，不懂技巧，你来一拳，我也一拳，既无观赏性，也无杀伤力，不是花架子是什么？ 4、也是最重要、最根本的一条：武术市场运作不够。这个可以将他与外来拳种——跆拳道进行对比。
先比一下背景，或者说是舆论，武术素有“天下武功少林”之称，中华武术分武当、少林、峨眉等多种派别，有关武术的电影电视更是数不胜数，黄飞鸿、李小龙、成龙等人物的形象也在人们心中扎了根，武侠小说更将中够的功夫、侠义之心发挥的淋漓尽致，而跆拳道作为一种外来拳种，据笔者所知，宣扬跆拳道的电视只一部《群英会》，人们对跆拳道认识也不像对中国武术那样深厚，人们也爱武术甚过跆拳道，武术拥有这么好的群众基础，为什么习练跆拳道的人比习练武术的人多呢？除了以上三点原因，更重要的就是市场运作，为什么？跆拳道之所以能扎根在中国，是因为他的市场宣传，随便找份报纸，你会找到跆拳道馆的招生广告有多处，而找了二十份报纸，你未必能找到关于武术招生一处。悲哀啊！一座中小学的门口，总有两三个发跆拳道广告的，一个区就可以找到五六所道馆。
再者道馆可以考级，证明自己的实力状况，而武术考级，只能到一家指定地方考级。还有，道馆一般靠一个黑带需两年，一年通常记作2880元，那么一次黑带所花的费用为5760.而武术，比如少林寺武僧硬气功武术功夫院的收费为”高级散打保安教练班三年6100元，贴身弟子班10000元三年。
再来比一下时间，跆拳道暑期是一、三、五晚间上课3小时，而武术校则是全天全年。对比结束后，可以发现武术收费是高，时间是久，而两者学成后，虽说武术功力高，但跆拳道也不见得差，对付五六个歹徒也是绰号有余。
现在，人们练到防身。人们有自己的工作、学习，不可能抽出几年时间来专修武术。
由此得出，武术运营不够。 如果照这个形式发展，武术很可能只会出现在电视上。
所以，为了武术的明天我想提出这么几点建议： 1、鼓励、支持很引导发展武术，劝武师们出山执教。 2、建造武馆，把“练武照块空地，三两武友切磋”转变成“进武馆，几百个年轻人虎虎生风的练习。”
在最后，共同祝愿我们国家繁荣昌盛，武术千秋五代。以上回答你满意么？。
5. 有什么好看科幻武侠的小说
刘慈欣的“球状闪电”，“三体”，“黑暗森林”，相当不错的科幻，中国科幻作家中我最佩服的就是大刘了
还有何夕的“伤心者”，非常感人的科幻
都是现代背景
不过如果楼主真的对科幻感兴趣，那么我极力推荐以下系列：
艾萨克·阿西莫夫的“基地三部曲”：《基地》《基地与帝国》《第二基地》
奥森·斯科特·卡德的“安德系列”：《安德的游戏》《死者代言人》《安德的影子》《屠异》
弗兰克·赫伯特“沙丘三部曲”：《沙丘》《沙丘之子》《沙丘救世主》
道格拉斯·亚当斯的“银河系漫游指南系列”（目前中译本只有两部，共五部）《银河系漫游指南》《宇宙尽头的餐馆》《生命，宇宙及其一切》《再见，谢谢鱼》《基本无害》
罗伯特·海因莱茵的《星船伞兵》《异乡异客》
阿瑟·克拉克的《童年的终结》
都是经受时间考验过的经典中的经典，作为科幻迷，不看很可惜~~
梁羽生的武侠小说
“新武侠鼻祖”梁羽生如果说新武侠小说是由金庸发扬光大而达到顶峰，进入纯文学的高雅层次；那么，这一努力则开始于稍稍早于金庸的梁羽生，梁羽生因此成为新武侠小说的“鼻祖”。 梁羽生本名陈文统，1922年生于广西蒙山的一个书香门第，自幼写诗填词，接受了很好的传统教育。1943年，一批学者避难来到蒙山，太平天国史专家简又文和以敦煌学及诗书画著名的饶宗颐都在他家里住过，梁羽生向他们学习历史和文学，很受教益。抗战胜利后，他就读于广州岭南大学，学国际经济，1949年定居香港，供职于《大公报》。他平时爱看武侠小说，还常常拉了查良镛交流心得。1952年一台雷声大雨点小的白鹤派与太极拳的打擂，《新晚报》为了再造声势扩大发行，遂请这位著名的武侠迷写连载小说，这就是新武侠小说之始的《龙虎斗京华》。因为他写随笔的名字是粱慧如，平时又心慕白羽，那就叫梁羽生好了。到1984年“封刀”，一共是32年，35部，160册， 1000万字。除武侠外，梁羽生还写散文、评论、随笔、棋话，笔名有陈鲁、冯瑜宁、李夫人等，著有《中国历史新活》、《文艺新谈》、《古今漫话》等。 梁羽生、金庸的功绩，在于开了武侠小说的一代新风。“新派”不仅是他们自命的，也是得到社会承认的，旧武侠小说虽也热火朝天，但自始至终为新文学所瞧不起，始终难登大雅之堂，当时自命为大雅的报纸和自命为大报的报纸，都不屑于刊登，武侠的读者，还缺少知识分子，而主要是下层的“识字分子”。当时武侠小说的地位，犹如流浪江湖的卖解艺人，看的人虽多，却始终算不得名门正派，金、梁一出，局面顿时改观，各大报也都以重金作稿酬，争相刊登，读者也普及到社会各个阶层，港、台、新、马，一时风起云涌，开创了武侠小说的一个新世纪。随后，关于武侠小说的专门研究也渐成热潮，与纯文学相比美。 梁羽生不仅在写武侠方面是大家，在评武侠方面也是大家。1966年香港《海光文艺》上发表过一篇署名倭硕之的《金庸梁羽生合论》，其实就是梁羽生所写，他说：“梁羽生是名士气味甚浓（中国式）的，而金庸则是现代的 ‘洋才子’。梁羽生受中国传统文化（包括诗词、小说、历史等等）的影响较深，而金庸接受西方文艺（包括电影）的影响则较
他的作品：
白发魔女传 冰川天女传 冰河洗剑录 冰魄寒光剑
草莽龙蛇传 大唐游侠传 弹指惊雷 飞凤潜龙
风雷震九洲 风云雷电 广陵剑 瀚海雄风
还剑奇情录 幻剑灵旗 慧剑心魔 剑网尘丝
江湖三女侠 绝塞传烽录 狂侠天娇魔女 联剑风云录
龙风宝钗缘 龙虎斗京华 鸣镝风云录 牧野流星
女帝奇英传 萍踪侠影录 七剑下天山 塞外奇侠传
散花女侠 武当一剑 武林天骄 侠骨丹心