短句子网1. 归纳在西方文论史上关于诗歌语言和科学语言的相关理论和观点
西方文论史上关于诗歌语言、科学语言的相关观点理论：
德谟克利特认为文学作品是作家生命的体现，尤其是诗。他认为文艺家只有具备准确生动而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服。
贺拉斯认为人物语言要符合个人的身份和遭遇。
奥古斯丁象征语言具有形象性。要把握象征语言必须借助联想、想象去推断去猜测。
但丁主张在意大利各地方俗语的基础上创立一种统一的有权威性的民族语言。
瓦莱里认为象征主义诗歌的本质在于使诗歌这种语言艺术音乐化。音乐化也包含诗的语言的音乐化，“要做到音韵谐美、节奏合拍而且要满足各种理性的及审美的条件”。
庞德认为诗歌语言要尽量精炼“不要用多余的字句和不能说明任何东西的形容词”。
休姆认为有生命的意象是诗歌的灵魂。诗与散文的区别就在意象上“直接的语言是诗，因为它运用意象。间接的语言是散文”。隐喻就是“直觉的语言”，它精确地描绘、传达出有的意象。
什克洛夫斯认为经过陌生化处理的语言，只有“诗学功能”而丧失了语言的社会功能。日常生活语言注重指称功能而文学语言注重表现功能。
雅各布森认为诗是具有独立价值的词的形式显现。诗的本质在于具有表达目的的“诗歌语言（词）的形式显现”。诗歌（如审美）的实现提供可能。诗歌的诗性功能越强，语言就越少指向外在现实环境，越偏离用目的，而指向自身，指向语言本身的形式因素，如音韵、词语和句子等。
瑞恰兹认为，科学语言使用的是符号”，而诗歌语言使用的是“记号”。诗歌语言是一种建立在记号基础上的情感语言，而科学语言则是一种符号语言。诗歌语言关注的是所唤起的情感或态度的性质，而科学语言则注重符号化的正确性和指称的真实性。科学的陈述只是为了传达信息，而不关心情感效果。因此，科学的陈述必须具有可论证性，严格遵守逻辑规则。而诗歌语言中的陈述则是一种拟陈述。拟陈述是不能被经验事实证实的陈述。诗歌的陈述目的是为了表达情感并获得读者情感上的相信。
2. 有科学依据的谚语诗词
那些有关天气预报的谚语，大都是很有科学依据的。
日晕三更雨，月晕午时风。——太阳有晕预示着会下雨，月亮有晕预示会刮风。
早晨地罩雾，尽管洗衣裤——早晨有雾，白天会是大晴天。
久晴西风雨，久雨西风晴
先下牛毛没大雨，后下牛毛不晴天——先下毛毛雨，雨就不会下太大，后下毛毛雨，一时半会不能晴天。
燕子低飞蛇盘道，水缸穿裙山戴帽——这些都预示要下雨。
天上钩钩云，地上雨淋淋——天上出现钩钩状的云，预示要下雨。
东虹轰隆西虹雨——东边出虹即使打雷也不下雨，西方出虹会下雨。
树高千丈，叶落归根。——树长得再高，叶子也会落到地面
落红不是无情物，化作春泥更护花——落花会变成养分，让来年的花长得更旺。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片——蛙能捉虫，使稻子长势好，获得丰收。
欲穷千里目，更上一层楼——登得高，视野开阔，才能看得远。
3. 关于科学发展观的诗歌
科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展；全面，就是要在不断完善社会主义市场经济体制，保持经济持续快速协调健康发展的同时，加快政治文明、精神文明的建设，形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局；协调，就是要统筹城乡协调发展、区域协调发展、经济社会协调发展、国内发展和对外开放；可持续，就是要统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
以人为本是科学发展观的核心。深刻理解以人为本，才能全面把握科学发展观的精神实质和科学内涵，切实做到以科学发展观统领经济社会发展全局，把科学发展观落到实处。
以人为本就是以最广大人民的根本利益为本
坚持以人为本，是我们党根据历史唯物主义关于人民是历史发展的主体、是推动历史前进的根本力量的基本原理提出来的。坚持以人为本，与我们党提出的始终代表中国最广大人民的根本利益是完全一致的，与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和立党为公、执政为民的本质要求是完全一致的。
以人为本的人，是指最广大人民群众。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。以人为本的本，就是根本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。坚持以人为本，就要坚持人民在建设中国特色社会主义事业中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；就要正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益，妥善协调各方面的利益关系；就要坚持在全国人民根本利益一致的基础上关心每个人的利益要求，体现社会主义的人道主义和人文关怀，满足人们的发展愿望和多样性的需求，尊重和保障人权；就要关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。
坚持以人为本，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。早在千百年前，中国古代思想家就提出了“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民。我们今天强调的以人为本，继承了中国古代的民本思想，但又与它存在着实质上的区别。中国古代的民本思想，体现了朴素的重民价值取向，在一定程度上起到了缓和阶级矛盾、减轻人民负担的作用。民本思想中的“民”，是相对于“君”、相对于统治者而言的，其本质是为了维护封建统治者的统治地位。以人为本坚持把人民的利益放在首位，体现了人民当家作主的历史地位，体现了我们党立党为公、执政为民的执政理念。以人为本也不同于西方的人本主义。近代西方人本主义反对迷信、崇尚科学，反对专制、崇尚自由，反对神性、张扬人性，对于反对封建主义、推进人的解放起到过一定的积极作用。但人本主义离开具体的历史条件，离开人的社会性，以抽象的、永恒不变的人性说明社会历史，在本质上是为资产阶级取得和维护统治地位服务的。以人为本，坚持了历史唯物主义的基本立场和基本观点，而中国古代的民本思想和西方的人本主义，则站在唯心史观的立场上。这是它们的根本区别。
4. 名人关于学习西方视界的名言
1. 亚里士多德：人的本性在于求知
2. 芝诺：人的知识就好比一个圆圈
3. 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流
4. 马基雅弗利：政治无道德
5. 爱因斯坦：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子
6. 霍布斯：不带剑的契约不过是一纸空文
7. 柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中
8. 波普尔：如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确
9. 孔德：知识是为了预见，预见是为了权力
10. 毕达哥拉斯：和谐就是一切
望采纳谢谢
5. 关于亚里士多德的名言有哪些
教育的根是苦的，但其果实是甜的。 —— 亚里士多德
真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 —— 亚里士多德
谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。 —— 亚里士多德
在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 —— 亚里士多德
青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。 —— 亚里士多德
有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 —— 亚里士多德
好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。 —— 亚里士多德
德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 —— 亚里士多德
6. 有关科学名言的议论文,300字左右
Happy
饱学秀才爱因斯坦是当代最伟大的物理学家。他热爱物理学，把毕生献给了物理学的理论研究。人们称他为20世纪的哥白尼、20世纪的牛顿。
爱因斯坦生长在物理学急剧变革的时期，通过以他为代表的一代物理学家的努力，物理学的发展进入了一个新的历史时期。由伽利略和牛顿建立的古典物理学理论体系，经历了将近200年的发展，到19世纪中叶，由于能量守恒和转化定律的发现，热力学和统计物理学的建立，特别是由于法拉第和麦克斯韦在电磁学上的发现，取得了辉煌的成就。这些成就，使得当时不少物理学家认为，物理学领域中原则性的理论问题都已经解决了，留给后人的，只是在细节方面的补充和发展。可是，历史的进程恰恰相反，接踵而来的却是一系列古典物理学无法解释的新现象：以太漂移实验、元素的放射性、电子运动、黑体辐射、光电效应等等。在这个新形势面前，物理学家一般企图以在旧理论框架内部进行修补的办法来解决矛盾，但是，年轻的爱因斯坦则不为旧传统所束缚，在洛伦兹等人研究工作的基础上，对空间和时间这样一些基本概念作了本质上的变革。这一理论上的根本性突破，开辟了物理学的新纪元。
爱因斯坦一生中最重要的贡献是相对论。1905年他发表了题为《论动体的电动力学》的论文，提出了狭义相对性原理和光速不变原理，建立了狭义相对论。这一理论把牛顿力学作为低速运动理论的特殊情形包括在内。它揭示了作为物质存在形式的空间和时间在本质上的统一性，深刻揭露了力学运动和电磁运动在运动学上的统一性，而且还进一步揭示了物质和运动的统一性（质量和能量的相当性），发展了物质和运动不可分割原理，并且为原子能的利用奠定了理论基础。随后，经过多年的艰苦努力，1915年他又建立了广义相对论，进一步揭示了四维空时同物质的统一关系，指出空时不可能离开物质而独立存在，空间的结构和性质取决于物质的分布，它并不是平坦的欧几里得空间，而是弯曲的黎曼空间。根据广义相对论的引力论，他推断光在引力场中不沿着直线而会沿着曲线传播。这一理论预见，在1919年由英国天文学家在日蚀观察中得到证实，当时全世界都为之轰动。1938年，他在广义相对论的运动问题上取得重大进展，即从场方程推导出物体运动方程，由此更深一步地揭示了空时、物质、运动和引力之间的统一性。广义相对论和引力论的研究，60年代以来，由于实验技术和天文学的巨大发展受到重视。 另外，爱因斯坦对宇宙学、用引力和电磁的统一场论、量子论的研究都为物理学的发展作出了贡献。
爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个有高度社会责任感的正直的人。他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两次世界大战。他深刻体会到一个科学工作者的劳动成果对社会会产生怎样的影响，一个知识分子要对社会负怎样的责任。
爱因斯坦一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中所造成的巨大破坏，因此，他认为战争与和平的问题是当代的首要问题，他一生中发表得最多的也是这方面的言论。他对政治问题第一次公开表态，就是1914年签署的一个反对第一次世界大战的声明。他对政治问题的最后一次发言，即1955年4月签署的“罗素—爱因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人们团结起来，防止新的世界大战的爆发。
在20世纪思想家的画廊中，爱因斯坦，就是公正、善良、真理的化身。他的品格与天地日月相争辉，他的科学贡献，人类将万世景仰。
本书不仅以翔实的史实勾勒出爱因斯坦伟大的一生，而且也从人类文化的源头上探寻着爱因斯坦思想、人格的精神底蕴。在书中，玄奥的物理学理论、传奇般的故事，在读者理喻20世纪历史文化进程的视野中，或许会形成一个既有深度、又有趣味的立体画面。同时，我们将在历史氛围中去理解爱因斯坦，也将在现实情境中去悄然接受爱因斯坦的精神感召。
爱因斯坦曾以理性之剑为当代物理学辟出一条新路，也曾以理性之剑挥斩人间的妖魔鬼怪，而今天，这把理性之剑在哪里？我们是否该去寻找这把理性之剑？这是爱因斯坦留下的一个硕大问号。每一个走向21世纪的人都该在这个问号面前沉思默想，都应该接过爱因斯坦的理性之剑，为和谐、公正的21世纪而努力
名言：
34.探索真理比占有真理更为可贵。---爱因斯坦（美国）
35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。---爱因斯坦（美国）
36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台！---爱因斯坦（美国）
37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。---爱因斯坦（美国）
7. 外国诗歌,讲述了科学使得幻想、童话破灭
科学将剪断安琪儿的双翅，用规则和准线打破所有的秘密，把幽灵赶出天空，把地精赶出洞府，把天上的彩虹拆散，叫它们永远不再编织。
――诗人济慈对科学的忧惧 Philosophy will clip an angel's wings, Conquer all mysteries by rule and line, Empty the haunted air, and gnomed mine - Unweave a rainbow.as it erewhile made ——John Keats。
8. 奉献精神的诗句科学家
以下可供参考（源自网络）
悼念钱学森
刘晏（观云）
西方游学子，归来敌百师。
一星兼两弹，建国谱天书。
青衫封将印，科技等大儒。
天功开物者，不与圣贤殊。
钱学森
姓钱非爱钱，大义薄云天。
异域怀归日，家邦草创年。
释疑凭记忆，兴业靠空拳。
易箦难瞑目，心犹为国煎。
悼念钱学森
钱公仙逝泰山崩 柱国元勋尚遗容
德高未为富贵堕 才巨攻坚造弹星
强项折腰谁曾见 遗恨台海远浮蓬
继往开来流芳古 千秋启迪中华龙