短句子网1. 论语中有关治国的格言
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》
翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》
翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》
翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》
翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》
翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
2. 孔子治国的名言警句,谢谢
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——孔子
其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
苟正其身，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
举直错诸枉，则民服；
举枉错诸直，则民不服。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
子为政焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，
草上之风，必偃。
3. 孔子 一到五章中关于以礼治国的句子
孔子是鲁国的一名夫子，全天下遍地都是他的学生。
孔子的《论语》教育深刻，因此我们今天去看电影《孔子》。孔子在鲁国当夫子时，就提倡以礼治国，才能使国家强大。
而当时又有用死人平生最珍爱的家奴们活着为死人陪葬，孔子不同意这样的做法，就想废除这条律例，看着电影我也认为这样的做法真是残忍，忍不住想为家奴们申冤。孔子的弟子子路捡到了一个从季平子墓室里逃亡出来的小奴，逃出时他的左手已经被砍断，孔子知道了之后上朝时为小奴申冤。
使得这个小奴留下来，做了他的弟子。后来齐国要与鲁国进行会盟，暗中把鲁君挟持，让孔子到这边来，孔子深思熟虑后用10辆战车和100辆牛车，吓退了齐国的100乘战车，还收回了汶州三城，可所谓是有勇有谋。
但鲁君中了齐国的奸计，使孔子背井离乡，他的弟子也随他一起云游四海。他们先后到了卫国、陈国、蔡国、郑国等地方。
但他没有得到重用，因为各国都在发动战争，各国的君上认为他的那套行不通，当时他已经50多岁了，行动不便。这时把他撵走的大司徒心中懊悔，也年老了，齐国攻打鲁国，他想让孔子回来领兵打仗，又怕没面子就先让孔子的弟子冉求回来，打了胜仗后才让孔子回来，孔子的旅游结束了。
他写了《春秋》，终年73岁。看了这些，我想：我们要以礼治国，才能使国家更强大，可是，发动战争是不避免的，但是只要是仁者，就会爱人民，保护人民，为国家兴旺而奋斗。
4. 李氏将伐颛中表明孔子治国思想的句子
从“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”可以表明孔子的治国思想。
5. 关于孔子的名言（治理国家的）3句
不患寡而患不均 孔子
含义：不必担心土地少、人民少，而应该担心治理政策方面的不公平。
运用： 用在衡量社会利益的分配上是否公平民主、公正合理。
不以言举人，不以人废言 孔子
含义： 推荐人才不能因为某人口头上讲得好就提拔重用他，也不可因为这人有不足的地方就不采纳他正确的意见，而是要全面评估一个人的才干、品格等各个方面。
运用： 用于说明选拔人才时的正确方法。
民无信不立 孔子
含义：百姓对统治者不信任，这样的国家是不能存在下去的
运用： 用在诚信观方面
6. 孔子名言中体现德治的句子
德治与法治
【原文】
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”
【注释】
①道：通“导”，训导、引导、领导的意思。②齐：整治 ③免：避免 ④格：至，来，引申为归服
【译文】
孔子说：“用政令来训导，用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪，但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导，用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心，并且心悦诚服”
【读解】
孔子与卫文子有一段对话，对这里的论述作了发挥。
孔子说：“用礼教来统治老百姓，就好比用缰绳来驾驭马，驾马者只需要握住缰绳，马就知道按驾马者的意思行走奔跑。用刑法来统治老百姓，就好比不用缰绳而用鞭子来驱赶马，那是很容易失去控制，甚至把驾马者甩下来的。”
卫文子问道：“既然如此，不如左手握住缰绳，右手用鞭子来驱赶，马不是跑得更快吗？不然的话，只用缰绳，那马怎么会怕你呢？“
孔子还是坚持说，只要善于使用缰绳，驾驭的技术到家，就没有必要用鞭子来驱赶。（见《论语正义》卷二）
这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。