短句子网1. 《信客》中的优美句子批注
1、杨娟“有人在外的家属一时陷入恐慌，四处物色新信客，怎么也找不到。”
这里间接或侧面写出了信客的重要性。（如此点评的还有肖征远）“根据他的遗愿，他的墓就筑在老信客的墓旁。”
间接写出了信客不忘老信客对他的教诲，是尊敬老信客的一种表现，暗含老信客对他一生的影响，照应前文的“信客信客就在一个信字”。“不。
我去看坟场，能糊口。我臭了，你挨着我也会把你惹臭。”
写出了老信客为他人着想的高尚品格，为下文信客尊敬他埋下了伏笔。2、焦航“迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影。”
这里运用排比，体现出老信客对路途上人们的思念、对信客这一职业的不舍以及对年轻信客走上这条路的关心叮嘱。（点评此处的还有谢逸）“老人逼着他讲各个码头的变化和新闻。”
这里一个“逼”字充分体现了老信客对外界的惦记与关心。（如此点评的还有尹美娟）“此后，小南货店门口挂出了一只绿色的邮箱，也办包裹邮寄，这些乡村又与城市接通了血脉。”
其实，信客也是乡村与城市接通血脉的血管。文末说明信客一直记得并尊敬老信客，通过写信客的受人尊重与老信客的被人遗忘之对比，突出一个“信”字的重要。
3、胡怡健“年轻信客上路后，一路上都遇到对老信客的询问。”侧面老信客给人们留下的声誉很好。
（点评此处的还有罗俏）“根据他的遗愿，他的墓就筑在老信客的墓旁。”写出了信客对老信客的思念与感激。
4、谢柳“信客对他非常恭敬，请他不必把过去了的事情记在心上。”信客曾遭到那个同乡人的污辱，但他不仅不计前嫌，而且还叫对方别记在心上，足见他的宽容与大度，可见信客心地之善良。
（点评此处的还有杨娟、罗俏）5、康攀“只要信客一回村，他家里总是人头济济。”说明信客这个人物很重要，大事小事全靠他，可见其作用之大。
6、肖晨萌文章第三自然段写出了老信客因一时的贪念而毁了自己二三十年在乡里的名誉。尤其是第七段中的“千万别学我”更写出了他对此行为的无限懊悔。
7、温蕊“老信客正好要给远亲送一份礼，就裁下窄窄的一条红绸捆扎礼品，图个好看。”说明老信客并不是不诚实，只是感觉扎上好看些，并无他意。
8、谢逸同乡诬陷信客，说明信客这个职业很危险，也直接导致后面信客不再从事这个职业。9、肖腾“手扶门框站一会”暗示老信客身体不行了。
其实，这里的“站一会”实际上是老信客站着往外望去，那是他对年轻信客的一路牵挂。“茅屋外只有劲厉的山风”这里，简陋的茅屋在劲厉的山风中摇摇欲坠，写出了老信客生活的潦倒，也暗含老信客的生命也不能长久了，已是风烛残年了。
10、李文斌“不。我去看坟场，能糊口。
我臭了，你挨着我也会把你惹臭。”老信客不愿意让年轻信客接济他，是怕别人知道年轻信客和一个有过错的人在一起而导致失去别人的信任。
“暗暗嘱咐年轻的信客一路小心”，因为在老信客看来，年轻信客一旦出啥事，乡里人是会坐立不安的，因为“这乡间不能没有信客”。“都市里的升沉荣辱，震颤着长期迟钝的农村神经系统，他是最敏感的神经末梢。”
这里把年轻信客比作神经末梢，充分说明信客这一差使对乡里的人重要。11、梁琦“他又在其他同乡处得知信客没有说他任何坏话”这句话与上文的“他只说自己一时糊涂，走错了人家。
他不想让颠沛在外的同乡蒙受阴影。”相照应。
还提出了一连串的问题：①为啥老信客就认定年轻人会答应接他的班做信客呢？②老信客真的臭了吗？③为什么一路上都有人询问老信客？④“郑重地装进信封”，这里的“郑重”说明了什么？⑤为什么他以前的坎坷艰辛的经历没能放下信客这一职业，而如今遭到同乡人的诬陷就执意要放下了呢？⑥信客的遗愿（“他的墓就筑在老信客的墓旁”）与前面的“我臭了，你挨着我也会把你惹臭。”相矛盾吗？⑦“红红的眼圈里射出疑惑的利剑”里的“射”可否换成“发”？12、范德文章第3自然段写老信客做了不该做的事，待传开之后，老信客便失去了村里人对他的信任。
这也说明了对于信客这一职业来说，“信”字是根本，是基石，是前提。也是为后面写年轻信客的恪尽职守、任劳任怨的经历作铺垫。
13、尹淑群用了两句俗语点评：“这一下老信客就栽了跟头”，对于老信客来说，可谓一失足成千古恨。“只有这时，人们才想起他的全部好处，常常给失去了生活来源的他端来几碗食物点心，再请他费心想想通信的办法。”
可谓失去了才懂得珍惜。（如此点评的还有彭兆越）“他读过私塾”，表明他有做信客的条件，几十年信客的职业生涯（游历各处，见多识广，代写书信等），又为他后来当老师与校长打下了良好的基础。
“老人什么都说了，怎么没提起这两宗病？”“没提起”的原因就是怕说出来后，年轻人听了不会去做信客了，也足见老信客的良苦用心。14、司马洋“从头至尾，年轻人都没有答应过接班。
可是听老人讲了这么多，讲得这么细，他也不再回绝。”可见，年轻人是因同情老信客而接过班来。
“立即举信大叫：‘这是你老婆的信！’”这里，信客在“进退两度，犹豫再三”的情况下，还是“举信大叫”，可见他也并不软弱。15、周明芳文。
2. 余秋雨散文读书笔记好词好句
历史的脚印上漫步——读《秋雨散文》有感 读完秋雨先生的这部自选集，彻底被他那恢弘的文气和庸容的气魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲怆与无奈所震撼和感憾。
平淡中的震撼，来源于退尽狂热回归生命本质的心灵，苍凉而凝重的感觉已随血液游遍全身，久久挥之不去。抒情的语言，抑扬顿挫的排比句，形成了错落有致的文学风景。
他的散文在诗性叙述中，被一种哲理主宰着，充满着一种历史的思考和感叹，这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体验和感悟寄寓在一种哲理的话语中，浑厚质朴。
其散文总体看饶富诗意，通畅而有灵气，写史而不冷窒，写人舒情，生动感人。“只有书籍能把个高贵的生命早已遗逝的信号传递给你，只有书籍能把一切美好和智慧对比着丑陋与愚蠢呈现给你。”
先生这段话唤起了人们对书籍的珍视。从未见过这样的文章，一点也没有做作；从未见过这样的天地，一点儿也没被吞没。
在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒；在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。他的文章既不太抒情也不太叙事，不像传统散文又不是杂文。
其独特的风格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居笔记》在海内外一再重版，仍无法满足广大读者的需求。 他的知识涵养确实太高了，那样潇洒又是那样从容，那样纵横时空又是那样忧郁。
《风雨天一阁》写了座经历数百年风雨沧桑，范家如一恪守祖训所幸存于世的天一阁最终毁于偷儿和强盗毒手的悲剧。一座普通的楼阁，却成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化奇迹”，天一阁承载的太多太多。
天一阁的命运正是当时中华文化的命运，如天一阁一样，中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已。
《沙原隐泉》 生活正如爬山，而平静的生活就如爬沙山。软软的细细的沙，也不硌脚，也不让你磕碰，只是款款地抹去你的全部力气。
你越发疯，它越温柔的可恨之极。你奔着目标，爬呀爬，可好像爬多少，他就长多少。
只当你不再理会它，只顾爬，不为别的，只为脚下正由自己脚印形成的路。当你再回头看时，呵，你竟爬了这么远，这么高。
可是有时，我们努力追求顶端，当你登上山顶时却发现最美的风景竟在山底……“此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。
不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨贴着大地，潜伏在深谷。”
人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
《苏东坡突围》使我明白才华横溢，豪放高达的一代文豪苏东坡被一群奸诈卑鄙﹑强词夺理的小人诬陷时的无奈与痛苦，更为他的涅槃重生所钦佩。他的自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。
他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定。他的艺术和才情获得了一次蒸馏和升华，他真正的成熟了。
人们常常把苏东坡在黄州的《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》视为千古绝唱，但有多少人能像余秋雨那样在黄州山水间贴切地体味苏东坡呢？这是一代文化名人的对久远的另一位文化名人的亲切拥抱和深切对话，作为文化名人，苏东坡生活在遥远的过去，余秋雨强健地奔播于今天的五湖四海。他们不仅相处遥远，而且环境也有天壤之别，但余秋雨作为今天的文化名人还是比一般人更能体味苏东坡的突围人生。
《历史的暗角》给我们剖析了历史上的诸多小人！恶奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描写的淋漓尽致。小人的特点也被他刻画得形象至极——小人见不得好；小人见不得权势；小人不怕麻烦；小人办事率高；小人不会放过被伤害者；小人需要博取同情心；小人最终控制不了局势！小人大都以悲剧结束。
《一个王朝的背影》，让作者在历史的文化长廊中苦苦跋涉，踟蹰在山水之间，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子倾诉衷肠。以一个经历几番兴衰的承德避暑山庄为缩影和主线，以小见大铺展开来，从而反映出清王朝的兴盛与灭亡轨迹，为我们映现出一段烟雨蒙史。
《抱愧山西》让我们明白山西晋商的成功来源于正确的抉择。先辈们没有抱残守缺，死咬着当时的土地和手工业不放，反而把目光投降了整个中华大地，开发金融业。
从此，这片贫瘠的土地上演绎出了一个“海内最富”的神话。他们坦然从商，目光远大，讲究信义，严于管理的晋商式人格素养确实值得学习。
《遥远的绝响》让我们认识了魏晋时的文化，认识了行为怪异的阮籍，文采横溢却又自由洒脱的嵇康！而他们的悲惨结局，不能不说是中国文化的遗憾。真的境界不仅仅是名士们摈弃虚伪直取人生本义的真实，对我们来说，洞察事理，从根本入手，从而提高生活质量与效率，也是真.在音乐中如果用心领会背景，欢快或低沉，。
3. 好词妙句好段 关于余秋雨的
希腊欧洲文明好不容易找到了自己的源头，但这个源头因何而来，由何而去，都不清楚。由此应该明白，人类其实还非常无知，连自己伟大文明的关键部位也完全茫然。希腊应该庆幸有一个克里特岛，它以一个巨大的未知背景让希腊文明永久地具有探索色彩。未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。希罗多德对于历史事件的态度是：“我有记录的责任，却没有相信的义务。”这便是一种希腊式的高贵。如果全然相信前人的记录，而且还要强迫他人相信，那就把霸道和愚昧连在一起了，成为最庸俗的文化灾难。
埃及站在金字塔前，所有的人都面对着一连串巨大的问号。不要草率地把问号删去，地换上赞美的感叹号或判断的问号。人类文明史还远远没到可以爽然读解的时候，其中，疑问最多的是埃及文明。我们现在可以翻来覆去讲述的话语，其实都是近一个多世纪考古学家们在废墟间爬剔的结果，与早已毁灭和尚未爬剔出来的部分比，只是冰山一角。
在金字塔面前，联想到我们经常听见的那些自以为把人类历史“整”明白了而到处指手画脚的声音，多少有点可笑。当年拿破仑如何气焰熏天，但当自己的军队抵达金字塔的时候，也突然感受到自己的渺小。
耶路撒冷三个宗教都以各自感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲情叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。结果，原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验，谁都有千言万语却谁都又欲哭无声。这种宗教的悲剧感有多种走向，取其上者，在人类的意义上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。因此，耶路撒冷的路途也有多种方向，在淤积着无数次毁城血泪的街道上，每天存在着相知、相融、相悦的无限可能。
印巴边境这是一种让人伤心的宗教对峙，历史上与别的宗教也发生过，但一旦与现实的政治企图连在一起，例如与印度由来已久的大国梦连在一起，居然逐步升级到核对峙。宗教与核，就这么奇异地扭在一起了。让人哭笑不得的是，二十几年前印度首次核试验成功的暗语，居然是“佛祖笑了”！佛教是各个宗教间最和平的一种，从不炫武征战，正因为如此，已在印度失去了地位，怎么到了核冒险的时刻，反要佛祖微笑？佛祖如果要笑，那也只能是苦笑。他没有料到自己讲法的土地，多年后竟然佛法低迷、恶念丛集。我想即便是圣雄甘地最后呼唤的印度教主神罗摩也会难过。因为他也主张不杀生。这又触及到了文明的一个要害部位。
尼泊尔（进入中国前夜）我不知出国多少次了，但中国，你第一次以如此伟大的气势矗立在我眼前。应该是银白色的群峰，但我现在看去，是云蒸霞蔚下蓝褐色的剪影。回想几个月来，为了寻找希腊文明的源头，我们来到埃及，为了寻找埃及文明的源头，我们又来到两河流域；在两河流域发现了波斯文明的踪影，随即追寻而去；然后，又跟着波斯文明的张力所及，我们追寻到了印度河、恒河文明——这一切，铁血恩怨、兴亡旧账，与中华文明都关系不大，或者说都发生和了结在中国版图之外。因此，我在那片辽阔无垠的土地上千里游荡，尽管也熟悉不少历史典故，却总是感到一种难言的陌生。这下终于明白，不是距离的遥远，也不是时间的漫长，才会产生痛切的思念，真正的痛切是文明意义上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。过去我在国外一年半载习以为常，而这次投入整体性考察就体验到一种根本性的差异。由此愈加想念起中华文明来，即使发现时差少了一小时也兴奋莫名。
选自千年一叹
4. 给10句余秋雨作品里的好词好句
●至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。
他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听？开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。
第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 ——《关于年龄》 ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。
再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
——《关于年龄》 ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择？因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践；在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个“唯一”的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。
既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。
——《关于年龄》 ●我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。
——《关于年龄》 ●老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。
错选了一种可能，也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。
“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。 ——《关于年龄》 ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。
结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 ——《关于年龄》 ●历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。
但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵？他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求？他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命？把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。
如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在“文革”初期早就看到了的。 ——《关于年龄》 ●青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。
青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站筝脚下的一角建设一点什么，已是万幸。如果刻苦数年，居然从脚下扎下根去，与世界的整体血脉相连，那也就使自己单薄的生命接通了人类。
应该为这种接通而惊喜，试想区区五尺之躯，接通于千年之前，接通于万里之外，正是这种接通使自己领略崇高，问津壮丽，体验多元，哪能值得骤然变脸，扯断这些接通，不分青红皂白，你死我活地批判起来？这种谦然安然的生态，也可免除青春生命的无谓浪费，让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。 ——《关于年龄》 ●中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。
这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 ——《关于年龄》 ●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。
你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。
——《关于年龄》 ●中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。
这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。我认为这是一种极好的人生状态，既有很大的幅度，又有很大的弹性。
——《关于年龄》 ●中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难。
5. 余秋雨散文选的好词好句,求
01我并不反对一切古迹复原，而对那些打上了强烈沧桑感的遗迹，万不可铲平了重建，甚至连“整旧如新”也不可以，人们要叩拜的是历史艰辛、满脸皱纹的老祖母，“整旧如新”等于为老祖母植皮化妆，而铲平了重建则等于找了个略似祖母年轻时代的农村女孩，当作老祖母在供
奉。 ---《奇怪的巴比伦》
02世间有太多不平事，有的国家你永远需要仰望，有的国家你只能永远同情。
---《幽默的笑意》
03人折腾人、人摆布人、人报复人，这种本事，几千年来也真被人磨到了炉火纯青的地步，但我实在不知道该不该把它划入人类文明的发展史，如果不划入，那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚；如果划入，那么文明和野蛮就会分不清界限。
04即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
05茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
---《沙原饮泉》
06最近一次去苏州，重游寒山寺，撞了几下钟，因俞樾题写的诗碑而想到曲园。曲园为新开，因有平伯先生等后人捐赠，原物原貌，适人心怀。曲园在一条狭窄的小巷里，由于这个普通门庭的存在，苏州一度成为晚清国学重镇。当时的苏州十分沉静，但无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数厚实的灵魂。正是这些灵魂，千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保存了风韵的核心。
---《白发苏州》
07静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。
好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。
---《柳侯祠》
08仇恨可以用仁慈浇灭，强敌可以用武器征服，自然灾难虽然你容易对付但形态明确，而谎言呢？仁慈和武力都没有用，而形态又是那么暧昧，怪不得它千年葱茏、万古不灭有那么多小人躲在它后面战无不胜、攻无不克
---《千年一叹》
09无序对文明的葬送，比其他任何力量都严重，甚至超过战争。这里边有一些令人伤心的逻辑，即有些无序是文明本身带来的。例如，文明会吸引野蛮，文明会助长霸业，文明会滋生无聊，文明会提供纷争的借口、冲突的依据、攻陷的逻辑，文明会养衣敏锐的刀笔、阴郁的计谋、激愤的口舌等等，但到头来损害最大的还是文明。因此对一种悠久漫长的文明来说，为了避免无序的损害，惟一的办法是组建一个既有文明职能、又有管理权利的体制。
---《千年一叹》
10我们离别之后读懂了它——这句话中饱含着沉重的检讨。我们偎依它、吮吸它，却又埋怨它、轻视它、责斥它。它花了几千年的目光脚力走出了一条路，我们常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们常常轻率地说保住这些干什么。我们娇宠张狂一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好，这次远离它远远近近的看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼。
---《千年一叹》
先就这么多，不够的话再说哦~~~
转载请注明出处短句子网 » 信客余秋雨的好词佳句
