短句子网1. 荷马史诗对英雄赞美的句子
《伊里亚特》里的每一个登奥德赛是史诗中最智勇双全的英雄。奥德赛的妻子场人物都表现出希腊民族精神的某一个方面；可是，阿为拒绝求婚人，提出让他们使用奥德赛的弓箭，结果求喀琉斯是这个民族的实质力量的总和。
天啊，我怎么办？在敌人面赫克托耳正是这样一个面对战争英勇无比的英雄。前逃跑是奇耻大辱，单独被擒更令人害怕，克罗诺斯之特洛亚一方只有他一人武艺超群，面对的却是一个强大子吓跑了所有的达那奥斯人。但我的心啊为什么要忧虑的英雄群体。是苟延残喘，还是为了荣誉直面死神？作这些事情？只有可耻的胆小鬼才思虑逃避战斗，勇敢的为统治者，他选择以死来为自己和家族、城邦赢得荣誉，战士在任何险境都坚定不移
2. 荷马史诗 奥德赛
奥德修斯是一个英勇、顽强、战斗不息且又智慧过人的英雄形象。特洛伊城是被他的木马计攻破的。他在海上的整个冒险，以及他回到故乡后巧扮乞丐，清除妻子的求婚人等，都表现出他善用计谋，甚至十分狡诈的特点。奥德修斯的海上遭遇，是以神话隐喻方式表现出来的古代人对自然的斗争。同这些自然威力比较，人的力量是相当渺小的，但奥德修斯与自然斗争的冒险经历，说明了人能靠勇敢、毅力和智慧，最终战胜他们。此外《奥德修》这本书还肯定了奥德修斯为维护私有财产和一夫一妻这种新的社会制度所做的斗争。他的十年历险的最终目的是为了同妻儿团聚，把所得财富带回家中；回家后又为恢复王位和家产而对“求婚人”进行了残酷报复。他所以能战胜天灾人祸，也同支持这种新制度的众神的帮助分不开。奥德修斯为维护个人私有财产，为维护个人权益、荣誉而进行的斗争，体现了人的个人意识的觉醒。
《奥德修》这本史诗通过英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念和古希腊古朴的哲学观和人文意识。史诗中的英雄们是个人荣誉为第一生命，他们的行动动机都与个人荣誉、爱情、财产、王位等分不开，他们的冒险，也往往出于显示自己的勇敢、记忆、智慧和健美，是为了得到权力、利益和爱情荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐，这些都表现了热爱生活，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想，显示了希腊文化乃至整个西方古典文化的一个重要特征：重视生命对于个人价值，具有很强的个体本位意识。这种文化价值价值观念极大地促进了西方社会的发展同时也是西方叙事诗的典范.
（我这也是手打的，感觉更针对你的问题，喜欢请采纳！）
3. 荷马史诗 奥德赛
在《奥德赛》的开头，荷马请求缪斯歌唱奥德修斯的漂泊，在他看来，奥德修斯正是因为经历了漫长而充满苦难的漂泊才值得被称为“机敏的英雄”（《奥德赛》1.1，以下不再出现书名，只标注卷号和诗行序数）。
荷马甚至没有提到奥德修斯在漂泊之后的处境，他似乎并不在意奥德修斯是否“下落不明”。同时，荷马虽然也提到奥德修斯的同伴，但其目的恰恰是为了阻止他们成为缪斯歌唱的主角。
他不仅用一句话概括了那些人的结局——已经全部在漂泊中丧生，而且评价他们是“愚蠢人”（1.8）、“（自己）为自己招灾祸”（1.7），因此就是不值得歌唱的。于是，奥德修斯的漂泊，就成为荷马请求中的唯一且明确的指向。
然而，尽管荷马费尽心思，缪斯却置之不理，她把荷马提出的“漂泊”主题换成了“归返”。在缪斯的讲述里，没有一句提到漂泊，无论奥德修斯之前对漂泊是否怀有强烈的好奇心，也无论漂泊使奥德修斯长了多少见识，现在的奥德修斯一门心思盼望归返。
缪斯还说到，所有能够从特洛亚战争和海上归程中脱险的人都已经回到家乡，唯独奥德修斯仍被滞留在“归返”途中（而不是“漂泊”途中）。于是，“归返”不仅代替“漂泊”成为奥德修斯的身份象征和我们的关注焦点，而且带出了一个难题——为什么唯独奥德修斯不能归返？ 缪斯首先摆出阻碍奥德修斯归返的直接原因，“高贵的神女卡吕普索一心要他做丈夫”（1.14-5）。
然而，缪斯却没有告诉我们，卡吕普索除了美貌体贴、一往情深之外，她还许诺奥德修斯以长生不死、永不衰朽（5.135-6）。奥德修斯面对着一个“生死抉择”。
既然没有哪个“有死的”凡人能轻易抵挡永生的诱惑，那么作为凡人的我们一定想知道为什么怀有“一颗铁样的心”的奥德修斯可以对此不为所动。但我们在缪斯这里根本无法了解这一切，只听到缪斯强调神明的决定，“神明们终于决定让他返回家乡”（1.17）。
于是我们明白，人的主动性在神明那里实在算不得什么。奥德修斯再怎么想回家，也必须经过神明的允许才能成行。
在缪斯的歌唱里，人与神之间谁更胜一筹，了然分明。 还不仅如此。
神明做决定嫌不够，还要为奥德修斯的归返做出安排。奥林波斯主神宙斯“假模假式”地声称并没有忘记奥德修斯，可此时奥德修斯在卡吕普索的岛上已经等待了七年。
之后宙斯也没有立即以神明那轻易可保护凡人的能力送奥德修斯平安回家（另参3.231），而是对众神明说：“现在让我们一起考虑他如何归返”（1.76）。在奥德修斯能够离开奥古吉埃岛【1】回家的时候，神明已经为他设计好了未来的归返之路。
其实，无论是荷马首先提出的“漂泊”，还是经缪斯“篡改”后提出的“归返”，都不如奥德修斯的抉择及其背后隐藏的神意来得重要。因为正是奥德修斯的“抉择”和神明的“决定”，既规定了“漂泊”的意义，又拟定了“归返”的发展。
也就是说，这个在时间上承前启后的环节，将既影响奥德修斯的“过去”又决定他的“未来”。一字一字打出来的。
4. 荷马史诗伊利亚特中的经典句子
无边的黑暗笼罩了他的眼睛 与此同时，帕特罗克洛斯回到兵士的牧者阿基琉斯 身边，站着，热泪涌注，像一股幽黑的溪泉， 顺着不可爬攀的绝壁，泻淌着暗淡的水流。
看着此般情景，捷足的勇士、卓越的阿基琉斯心生怜悯， 开口说道，用长了翅膀的话语： “帕特罗克洛斯，为何哭泣——像个可怜的小姑娘， 阿基琉斯，裴琉斯之子，阿开亚人中首屈一指的英雄—— 不要发怒。 当年轻的黎明，垂着玫瑰红的手指，重现天际时， 人们复又围聚在焚烧光荣的赫克托耳的柴堆边。
当聚合完毕，人群集中起来后， 他们先用晶亮的醇酒扑灭柴堆上的余火， 那些仍在腾腾燃烧的木块，然后， 赫克托耳的兄弟和伙伴们收捡起白骨， 悲声哀悼，泪水涌注，沿着面颊流淌。 他们把捡起的白骨放入一只金瓮， 用松软的紫袍层层包裹， 迅速放入坟穴，堆上巨大的 石块，垒得严严实实，然后赶紧 堆筑坟冢，四面站着负责警戒的哨卫， 以防胫甲坚固的阿开亚人提前进攻的时间。
他们堆起坟茔，举步回城， 再次汇拢聚合，分享奠祭赫克托耳的盛宴， 在宙斯哺育的王者、普里阿摩斯的宫殿。 就这样，特洛伊人礼葬了赫克托耳，驯马的英壮。
5. 荷马史诗内容诗句
公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊（Troy）的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年~527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
