1. 关于生与死的事迹与名言
当我们存在时,死亡对于我们还没有来,而当死亡时,我们已经不在了。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕,对于他而言,活着也就没有什么可怕的
关于死亡,古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾用这样的论述来同死亡的恐惧作斗争:“论自己习惯于这样一种思想:死亡与我们毫无关系……你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事,因为一切善恶吉凶都在感觉中,而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故,正确地认识到死亡与我们无干,便使我们对于人生有死这件事愉快起来,这种认识并不是给人生增加上无尽的时间,而是把我们从对于不死的渴望中解放了出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕,对于他而言,活着也就没有什么可怕的。。所以一切恶中最可怕的——死亡——对于我们是无足轻重的,因为当我们存在时,死亡对于我们还没有来,而当死亡时,我们已经不在了。
死亡是给活着的人留下了巨大的悲伤和痛苦。死人当然不知道,并且也不在乎了,而活着的人则因为死亡而意识到了它的可怕。也就是说,人不是对于自己,而是对于旁观者才死的
一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕,对于他而言,活着也就没有什么可怕的了。
2. 关于正确对待生与死的优美语句
如果知道生与死是必然的过程 , 那麽 , 生命的本身就是尊严。
因为生存和死亡 , 是没有办法分割的; 出生时 , 就已确定了死亡的必然来临。 因此 , 生存并不麻烦可怜 , 死亡也不需要觉得悲哀凄苦; 而是要看我们对生存及死亡的态度而定。
生与死 , 是一个广泛而深入的题目。 不同的人 , 有不同的看法、想法及立场。
这个主题 , 在近叁十年来 , 渐渐受到东、西方人士的重视 , 有许多的学者 , 从哲学、宗教、医学等多角度的立场来探讨。 在西藏系统的佛教 , 谈到很多关於这类的问题 , 我大致上也看过一些 , 不过 , 我今天不是以西藏佛教的角度来讨论 , 而是以中国汉传系统佛教的立场 , 来谈谈生与死的尊严。
我不是一个研究生死学的学者专家 , 我只知道从佛法的观点 , 对佛法的认识 , 以及对生死的体验及观察 , 来加以说明; 今天的这场演讲 , 我将它分为八个子题。 有很多佛教徒 , 对生命的感受是负面的 , 认为生命是无奈的、受罪的 , 是一种负担 , 这是不了解佛法的原因。
佛说: 「人身难得 , 佛法难闻。 」 我们法身的慧命 , 就是要如何开悟? 如何成佛? 开悟成佛 , 一定要用我们这个色身 , 才能达成修行的目的; 色身就是肉体的生命 , 也只有在人的生命过程中 , 才可以听到佛法、修行佛法。
许多人认为修行 , 是要到佛国净土去修 , 这种观念是错误的。 因为菩萨要成佛 , 一定是在人间 , 不是以其他类别的众生形态成佛。
必须先要有人的身体之后 , 才能发心; 发菩萨心 , 修菩萨道 , 然后成佛。 因此 , 人的身体是最可爱的、可贵的; 由凡夫成为菩萨 , 由菩萨到佛 , 都是在人间修成的。
生命的出生与死亡, 关系密切, 不可分割。 出生之时已确定了死亡的必然来临。
生未必可喜 , 死未必可哀 , 生命若无尊严 , 何喜之有? 死亡若有尊严 , 何可悲哀? 如果知道生与死是必然的过程 , 那麽 , 生命的本身就是尊严。 因为生存和死亡 , 是没有办法分割的; 出生时 , 就已确定了死亡的必然来临。
因此 , 生存并不麻烦可怜 , 死亡也不需要觉得悲哀凄苦; 而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 如果生存、生活得没有尊严 , 那死亡有什麽好可惜的? 生命又有什麽可喜的? 相反的 , 如果死亡得很有尊严 , 那死亡又有什麽可以悲哀的呢? 叁、生命的尊严 , 是从活得有意义、有价值、有目标之中 , 来体验和显示。
人的生命 , 就是生与死的一个阶段和一个过程。 生命的尊严 , 可以从伦理的关系、社会的角度、历史的判断、哲学的理论以及宗教的信仰等 , 多方面来确立它的意义和目标。
然而 , 今天我不是从以上的角度来谈 , 而是从一个佛教徒的立场来讨论生与死的尊严。 从佛教的立场看 , 生命它是为了受报和还愿而存在的。
过去许的愿 , 一定要实践承诺; 过去造的业 , 必须要受报。 因此 , 生命是因为因果的事实而存在。
生命的价值 , 并不是由客观的他人来评估判断、来确立认定 , 而是自己负起责任 , 来完成你这一生中必须要完成的责任 , 同时尽量运用其有限之生命 , 作最高、最大的奉献。 每个人在世界上 , 都扮演着许多不同的角色 , 像父母、夫妻、儿女、老师、学生等。
因此 , 我们要尽心尽力的尽自己的责任 , 充实自己 , 作不求回馈的奉献。 只是想如何的对他人有益 , 用物质的、精神的种种能力 , 来奉献一个人、二个人 , 乃至於许许多多的人 , 这就是生命的价值; 甚至於 , 对一个自然的环境 , 也要尽到保护的责任 , 也作奉献 , 这就是作自利与利人的工作 , 也是在行菩萨道。
这是需要有个大的方向 , 来作为自己永 的归宿。 必须将自己的所有 , 分享给他人 , 回向给一切众生。
同时 , 继续发愿 , 愿自己能够成长与消融 , 能够圆融与超越 , 永无止尽地奉献。 如果建立这样的目标 , 不论人生是长是短 , 都是极有尊严的。
生是权利 , 死也是权利; 生是责任 , 死也是责任。 活着的时候 , 接受它、运用它; 结束的时候 , 接受它、欢迎它。
我常常对癌症末期的病人说: 「不要等死、怕死 , 多活一天、一分、一秒都是好的 , 珍惜活着的生命。 」 因为生存和死亡 , 都是无限时间之中的必然现象; 不应该死的时候不应求死 , 必须要你死的时候 , 贪生也没有用。
生与死是息息相关的。 每个人从知道有生命的事实那一天开始 , 就要有面对死亡来临的心理准备。
要知道 , 死亡的人 , 可能是自己 , 也可能是亲友 , 这样的事 , 随时可能发生 , 这并不是让年轻人恐惧死亡 , 用死亡吓唬他们 , 而是要他们从小就知道死亡这样的事实 , 如此 , 才能帮助我们智慧的成长。 释迦牟尼佛在十多岁时 , 就发现人的生命过程 , 从生、老、病 , 到死亡的事实 , 因而促使他去修行、去悟道 , 使他成长、使他得到大智慧 , 进而拯救了全世界的人类。
(叁) 应该珍惜生命、尊重生命的可贵 , 并且运用生命使自己成长 , 奉献他人。 至於什麽时候死亡 , 任何人都没有权利知道; 因此 , 知道它会来临 , 但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生。
在台湾 , 我有一位在家弟子 , 他深信命理 , 曾请了多位相命师为他算命 , 都说他只能活到六十九岁 , 到了那一年 , 他把工作。
3. 形容“生不如死”的句子有哪些
形容“生不如死”的句子有:
1、抱着视死如归的信念,受着生不如死的煎熬,想着好死不如赖活。
2、现实中恶人未必不得好死,而好人往往生不如死。
3、生,看起来像生离死别四个字里最欢喜的字。然而,大概没有人知道,这个生,是痛不欲生的生,生不如死的生。
4、那些说别人自杀很傻的人 是因为从未有过那种生不如死的绝望
5、其实死亡并不是什么可怕的事情,可怕的是守着回忆活着的人。情深一些便是生不如死。
6、一个人的眼睛永远出卖他的心事,除非那个人的灵魂已经老得呆滞,生不如死。
7、报复一个人,不一定要杀了他,而是要学会让他生不如死。
8、我平生有大憾事,日夜镂刻于心,生不如死,却又不能不生。生则尚有期望,死则为背情弃诺之人。此等情仇,猪如何能有?
9、我不说话我生不如死,我说话你们生不如死,那还是让你们生不如死比较合算。
10、其实我不怕死,但是我怕生不如死。活得苟且,不如死得有尊严!
11、与其生不如死,不如相忘江湖。
12、不要说好死不如赖活着,有时,生不如死。
13、为了生活,生不如死。
14、生不如死便毅然赴死
15、我不怕死,我怕生不如死。