短句子网1. 古代汉语翻译
文选序的译文：
我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。
让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。
又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。骚人的作品从此兴起了。
上书谏吴王（参考译文）
我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常，没有发生特异的自然现象，对下不伤害百姓的心，是因为用仁政来治理天下。所以父子之道是人的天性。忠臣不惧怕杀头而（对君主）进行直谏，处理事情没有缺漏或错误的谋划，功绩流传万世。我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王对我的话稍微考虑一下以表现您的怜悯之心。
用一根线的负担，系起千钧的重物，上面悬挂在没有尽头的高处，下面靠着不可测度的深渊，虽然我是非常愚笨的人，也知道担心线将断绝。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；系物的线将要断绝，又给它增加重量。系物的线在高处断绝，不能在接好；重物掉进深渊，不能在把它取出来。形势已经到了十分危险的境地，能否避免祸患只在一念之间，当中连一根头发都容不下。假使能听从忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸，如果一定要顺着自己的想法去做，那就比累起的蛋还危险，比登天还难。改变自己的做法，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事情出发，来得到像泰山那样的安稳，却要趁着累卵的危险，经历登天的困难，这就是我心中最大的疑惑。
若有人对自己的影子和脚迹有所畏惧，那人欲逃避现实，回首狂奔，结果脚迹愈多愈乱，影子随身在后，追逐得更快，不知在阴暗处歇息一会，影子与足迹自然而然地消失无踪。想让别人听不到，不如不说话。想让别人不知道，不如不做。想让热水凉下来，一个人烧火，百人把水舀起再倒下，也没有效果，不如抽掉柴草停止烧火。不在那里采取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救火一样。养由基，是楚国善于射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。杨叶那么大，能够百发百中，可以称得上善射了。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来（自己所见甚远），简直不懂得射箭。福的产生有它的开端，祸的产生有它的起始，接受福的开端，止住祸的起始，祸从哪里来呢？
泰山上流下的水能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨烂井栏。水不是穿石的钻，井绳不是开木的锯，不断的磨损才使它这样。一铢一铢地称，称到一石一定会有差错；一寸一寸的量，到一丈就会有差错。以石和丈来称量，简便又少出差错。周长十围的树木，开始生长的时候是很小的嫩芽，用足就可以把它挠断，用手就可以把它拔出，这是凭借它没有长成，没有形成之前。打磨砥砺，看不见它的损坏，终究会毁坏；种树养畜，不见它的生长，一段时间后就会长大；积累德行，不见它的好处，时间长了就会有作用；背弃理义，不知道它的危害，时间久了就会灭亡。我希望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理啊。
2. 请大家帮我翻译一下下面几句古代汉语
1.报施救患，取威定霸，于是乎在矣。——报答施予，拯救患难，取得威名，确立霸业，就在这次行动了。
2.保民而王，莫之能御也。——爱护百姓，行王道统一天下，没有谁能够抵御他。
3.劳之不图，报于何有？——连我们这么大的功劳都不考虑，对于报施还能做什么呢？
4.背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。——忘记人家的恩惠而自食其言，以保护楚国的仇敌，是我方理屈楚方理直。
5.百姓之不见保，为不用恩焉。——老百姓没能受到保护，是因为国君不施行恩惠。
6.之二虫又何知？——这两种虫子又知道什么呢？
7.七大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。——它庞大树干那么臃肿，不能合乎绳墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩取材的需要。
8.关关雎鸠，在河之洲。——关雎鸟在河中的陆地上呱呱地叫唤。
9.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏——过去我出门的时候，杨柳依依不舍。现在我回来时，天上飘着雪花。
肤若冰雪，淖约若处子——皮肤像冰雪一样白，身段美好得像美女。
3. 古代汉语翻译
臣闻得全者昌，失全者亡。
舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。
故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。
臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。 夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。
马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容发。
能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危於累卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。
今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。 人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。
不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。
杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？太山之溜穿石，殚极之（纟冗）断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。
夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。
夫十围之木，始生而蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。磨蹐砥砺，不见其损，有时而尽。
种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。
臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。 您要是能够听取忠臣的话，一切祸害都可以避免。
如果一定要照自己所想的那样去做，那是比叠鸡蛋还要危险，比上天还要艰难的；不过，如果能尽快改变原来的主意，这比翻一下手掌还容易，也能使地位比泰山还稳固。” （不好意思，不大全，将就一下吧） 文选序》注释（部分） 序 式观1元始2，眇觌3玄风4，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文5未作。
逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契6，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
」文之时义7远矣哉！若夫椎轮为大辂8之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾10微增冰之凛11。何哉？盖踵其事而增华12，变其本而加厉13。
物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。
尝试论之曰：《诗序》云：「诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。」至于今之作者，异乎古昔。
古诗之体，今则全取赋名，荀宋表之于前，贾马继之于来。自兹以降，源流实繁，邑居14则有凭虚亡是15之作，畋游16则有《长杨》《羽猎》17之制。
若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流18，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。
耿介19之意既伤，抑郁之怀靡诉，临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。
诗者，盖志之所之也。情动于中而形于言。
《关睢》《麟趾》，正始之道著20；桑间濮上21，亡国之音表，故风雅之道，粲然可观。自炎汉22中叶，厥23涂24渐异，退传有“在邹”之作25，降将著“河梁”之篇26，四言五言，区以别矣。
又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳27并驱。颂者所以游扬德业，褒赞成功，28吉甫29有穆若之谈30，季子有至矣之欢31。
1 式观，仰观。 2 元始，起始。
3眇觌，远观 眇 miǎo 【形】 （会意兼形声。从目，从少，少亦声。
本义：一只眼小）；觌 觌 dí 【动】见；相见 4 玄风，天子清静无为的教化。《文选·虞亮让中书令表>》：“沐浴玄风”。
吕延济注：“沐浴天子道教”。 5斯文，指礼乐教化，典章制度。
6 书契，指刻在甲骨等上的字。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
7 时义，对时政的见解。旧时铨试官员项目之一。
时代意义。 8 椎轮，原始的无辐车轮。
亦指栈车。《文选》“若夫椎轮为大辂之始”，吕向注：“椎轮，古栈车。”
大辂，亦作“大路”。玉辂，古时天子所乘之车。
《书·顾名》：“大辂在宾阶面。”孔传：“大辂，玉。”
孔颖达疏：“《周礼》巾车掌王之五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂也……大辂，辂之最大，故知大辂玉辂也。”《礼记·乐记》“所谓大辂者天子之车也。”
10 曾，竟，乃。 11 凛 lǐn 形声。
从仌（bīng）冰。禀（bǐng）声。
本义：剌骨的寒冷 12 踵事增华，继续以前的事业并更加发展。 13 变本加厉，原意是在本来的基础上更加发展。
后来形容情况比原来更加严重。 14 邑居，里邑住宅。
亦谓聚邑而居。汉桓宽《盐铁论·散不足》：“田野不辟而饰亭落，邑居五墟而高其郭。”
马非百注：“邑居，城市住宅。” 15 凭虚亡是，凭虚，指凭虚公子。
晋潘岳《西征赋》，指西宾所以言于东主，安处所以听于凭虚也。 亡是，指亡是公。
汉司马相如《子虚赋》，假托子虚，乌有先生、亡是公三人互相问答。后因。
4. 古代汉语翻译,求
“窃以诂训之旨本于声音，故有声同字异，声近义同。
虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提共领，举网必挈其纲，故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”
翻译： 我个人认为训诂的旨意，是从声音起源的。所以有声音相同而字形相异，声音相近而意义相同的情况。
虽然有时候（把文字）按照类别聚合，按照群体划分，其实它们也是有共同的线索的。譬如拦抖动皮衣必定要堤起它的领子，举起渔网必定要抓住它的纲绳。
所以说：“基本确立了，而后道德才能产生”（引《论语 》），“知道天下深远的道理，就不可错乱了”（引《易 · 系辞》文）。
5. 古代汉语中"何
“何…之有”式表示反问，是“有何”的倒装。“何”是动词“有”的前置宾语，“之”是助词，宾语前
置的标志。“何…之有”可译为“有什么…呢”或 “有什么…的呢”。如：
1.譬如以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君列传》）——这好比是把肉投给饥饿的老虎一样，有什么功
效呢？
2.姜氏何厌之有？（《郑伯克段于鄢》）——姜氏有什么满足呢？
3.宋何罪之有？（《墨子？公输》）——宋国有什么罪过呢？
4.孔子云：“何陋之有”（《陋室铭》）——孔子说：“有什么简陋的呢？”
“何…之有”式有时变化，压缩为“何有”，成为一个凝固的形式，往往是对前文所叙述的内容，表示“
有什么…”的意思。如：
5.除君之恶，唯力是视，蒲人、狄人，余何有焉？（《左传？僖公二十四年》）——除掉君王的敌人，瞧
着力量去办，我有什么舍不得（杀）呢？
有时，在“何…之有”的压缩式“何有”的前边加“于”字，或在后边加“于”字，形成“于…何有”或
“何有于…”的形式，这两种形式所表示的意义基本相同，都可以用“对于…来说，又有什么…呢？”的
格式来对译。如：
6.王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王，于我何有？”（《孔丛子》）——（陈）王说：“六国
的后代，我是不能封他们为诸侯的。那些远世的国君，对于我来说，又有什么关系呢？”
7.赐也达，于从政乎何有？（《论语？雍也》）——子贡通达事理，对于治理政事有什么难处呢？
8.劳之不图，报于何有？（《左传？僖公二十八年》）——没有想尽什么劳力，对报答来说，又有什么呢
?
9.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语？述而》）——孔子说：“口里不
说而心里记住它，学习而不满足，教导别人而不知疲倦，对于我来说，又有什么呢？”
6. 古代汉语2翻译
31. 收拾行李将要各自回去
32. 硬要曾子同意
33.（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般
34. 我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的
35. 征讨戎狄，惩罚荆舒
从前，孔子逝世，（弟子们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经·鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。
