短句子网1. 哲学表述黑格尔《精神现象学》的一段话
能不能给点多的补充，至少上三段和下三段。还有要不要再多给点分，虽然我是神棍，但很费脑子的啊~~~而且说不定你不采用，那这一切都打水漂了~~
但这点我只能理解为
人为财死，鸟为食亡。
人的欲望，是劳动行为的根本，但往往以外部事物为借口。
如，巧克力，我喜欢吃巧克力。
你不饿，你不会想到吃，关于巧克力，你喜欢吃，这只是成为了独立于食物与欲望之间的行为。
到最后会发展成，你吃巧克力不是因为饿，而是喜欢，为了喜欢的巧克力你会跟人争跟人抢，通过任何手段都要得到巧克力，而此时你这种行为已经不是建立在吃的欲望上，而是独立的。
而这个，喜欢吃巧克力的一系列行为便是上面所说的，
以独立存在为自己本身的直观。
2. 精神现象学的内涵解析
《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识异化为对象和扬弃对象，即扬弃异化的辩证运动上。黑格尔企图用这样一种否定性的唯心辩证法来论证唯心主义体系的根本原则──主体和客体的绝对同一性，构造起包罗万象的哲学体系。《精神现象学》以纲领和萌芽的形式表达了黑格尔哲学体系及其组成部分的基本思想和基本概念。
《精神现象学》把生活和历史的全部多样性都归结为意识对对象的关系，并把这种关系头足倒置起来。马克思详尽地揭露和批判了它的这些错误，同时高度评价了它的理论贡献，认为《精神现象学》的最后成果是作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法；由于它，黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果；也由于它，《精神现象学》中隐藏着批判的一切要素。但马克思也指出，黑格尔了解的劳动是抽象的精神的劳动，《精神现象学》是一种被神秘化的批判，其中已经潜伏着非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义。
对绝对真理的批判
Das Itzt ist die Nacht.
The Now is night-time.
这时是夜晚。
Um die Wahrheit dieser sinnlichen Gewißheit zu prüfen,
To test the truth of this certainty of sense,
为了证明这个感性确定性的真理性，
ist ein einfacher Versuch hinreichend.
A simple experiment is all we need:
一个简单的试验就足够了。
Wir schreiben diese Wahrheit auf;
Write that truth down.
我们写下这一真理；
eine Wahrheit kann durch Aufschreiben nicht verlieren;
A truth cannot lose anything by being written down,
一条真理是不会由于写下来而失掉其真理性的；
ebensowenig dadurch, daß wir sie aufbewahren.
And just as little by our preserving and keeping it.
正如它不会由于我们保持它而失掉其真理性一样。
Sehen wir itzt,
If we look again at the truth we have written down,look at it now,
如果我们隔些时候，
diesen Mittag,
at this noon-time,
到了这时是正午时，
die aufgeschriebene Wahrheit wieder an,
再去看那条写下来的真理，
so werden wir sagen müssen,
we shall have to say
那么我们必须说，
daß sie schal geworden ist.
It has turned stale and become out of date.
它已经陈旧过时了。
3. 精神现象学读后感
[精神现象学读后感]自我实现的历程——解读黑格尔《精神现象学》 50年代末和60年代初，我从事哲学原理的教学工作，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。
当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程——解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。
《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。 从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。
正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。但同时他又指出：现在不谈他的哲学，我们就无从讨论20世纪的哲学。
事实正是如此，在黑格尔之后，无论是反对黑格尔，还是赞成黑格尔，都不断地受到黑格尔的启迪，从中吸收营养。《解读》作者从人与世界的关系这个哲学基本问题着眼，把黑格尔放到整个西方哲学发展的历史长河中进行考察，对此作了科学的分析：哲学史上关于人与世界万物的关系问题的看法（或思维方式）大体上经历了三个主要阶段--古希腊早期哲学不分主客体，强调人与存在的契合，自然与精神的实体合一；柏拉图以后，特别是笛卡尔以后的近代哲学，建立了主客二分（主体-客体式）的形而上学；现代哲学则主张主客融合或超主客式关系。
这是西方哲学史几千年来所走过的历程，黑格尔哲学居于第二阶段的顶峰。西方现代哲学从不同的角度批判黑格尔哲学，但又都以它为自己的发源地和出发点。
可以说，不懂黑格尔哲学就不能理解西方古典哲学和现代哲学，它是通向整个西方哲学的一把钥匙。作者以上的见解，不是停留在对黑格尔哲学的某种观点和理论的是与非来评述，而是从西方哲学发展的规律上揭示黑格尔的历史地位，在理论上更有其深度和透彻性。
《精神现象学》是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密。马克思这句话简明而准确说明了这部著作在黑格尔思想中的重要地位，但它又是黑格尔晦涩著作中最晦涩的著作。
如何理解和把握这部著作的要义和中心思想，是历来西方黑格尔研究者所致力探索与研究的问题。他们从不同的角度作了有益的研究，提出许多有价值的观点。
例如被誉为美国黑格尔研究的权威鲁埃士，从小我（有限之我、个人意识）到大我（无限之我、普遍意识）的发展过程，讲解《精神现象学》一书的要旨，读后感《精神现象学读后感》。他生动地写道：大我不是什么躲在云雾和黑暗中的上帝，也不是一个洁身自好不问世事的最高存在，而是经历各种磨难，征服各种矛盾，身上布满了人类精神生活世世代代的风尘与血迹，遍体鳞伤，最后凯旋而归的一名斗士。
张先生的《解读》在参考与吸收前人成果的基础上，以更开阔的视野，从人学的维度，深刻地指出：《精神现象学》所描述的，是人的自我实现的历程，是人达到物我一体最高境界的历程，也是人寻求自由的历程。作者紧扣住这个主题与思路，通过对意识、自我意识、精神、宗教、绝对知识等意识发展阶段的具体内容的阐释，在读者面前展现了人自我实现的艰辛、曲折的图景。
意识发展的每一个阶段都充满了各种矛盾、冲突，而每一个新阶段，都是前一阶段所包含的内在矛盾的解决的必然结果，都是自由的一个前进步骤。《精神现象学》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面对和战胜各种矛盾，经历各种磨难，以达到主客融合、人物一体的自由境界。
这样，作者把极为晦涩的著作同人生的精神生活的经历联系起来，凸现了现实感与亲切感。对黑格尔，人们普遍存在这样一种观点：黑格尔哲学是一种脱离人的现实生活的抽象思辨形而上学。
《解读》十分有说服力地告诉我们：黑格尔哲学不只是抽象概念，而且也讲人的现实问题。 《解读》最后在《精神现象学》的启示的标题下，专门撰写了真无限？坏无限？（第十章）和超越之路（附录一），内容精辟，观点新颖。
对真无限与坏无限、在场形而上学与不在场形而上学、哲学的奥秘性与公开性等等重要哲学问题的阐释，凝结了张先生近二十年来创新的哲学思想与观点，其中包含的真知灼见，读后令人耳目一新。作者不同意黑格尔重真无限轻坏无限的理论，提出自己的独到见解。
他指出：黑格尔奉为至尊的真无限，实际上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生变得苍白枯燥、贫乏无力。因为照黑格尔看来，真无限的重要特点就是追求绝对完满性，它是可以在有限之物中实现的。
其实，现实之物根本没有绝对完满性，所谓绝对完满性只能存在于抽象概念之中。在。
4. 【应有格物致知精神句子赏析】
1、扣题开谈，适时立论. 文章一开始并没有直接提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用《大学》中的句子，扼要说明格物致知的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性.然后从大处落笔向中心靠拢，先说明中国传统教育并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义.接着从实验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点. 2、思路清晰，说理缜密. 这篇文章在论证应有格物致知精神的过程中，先论述传统儒家对格物致知精神的不科学态度，接着阐述格物致知精神在科学上的重要性，最后指出格物致知精神的真正含义，逐层深入，有很强的说服力.从提出问题，到分析问题，一气呵成. 3、风格朴实，方法灵活. 文章简短精要，写得朴实通俗，深入浅出，读来亲切有味，没有说教气息，这种风格也是漫谈式论说文的一个特点.这种风格的形成除了语言的明白通俗外，与行文的灵活和说理方法的多种多样也是分不开的.具体说来，本文采用的说理方法有以下几种： ⑴ 引经据典.本文引用了一些中国传统文化中的材料，显示出作者一定的传统文化修养.如，文章开头就引用了《大学》中格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的条目，指出格物致知的基本意思. ⑵ 正反举例.作者列举事例时，采用正面事例与反面事例相结合说理的方法.明朝大理论家王阳明格竹子，苦思头痛而失败的事例；传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己.反面事例，通过实验了解竹子性质的事例实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测；正面事例，中国学生功课成绩好，面临研究工作束手无措的事例，中国学生偏向理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手 ⑶ 运用对比.为了证明观点的需要，文章某些地方还采用对比论证的方法.如第2、3段，中国传统教育埋没了格物致知的真正意义，强调知识的获得是通过内心体悟和自我检讨，与现代学术的基础是通过实地实验得到形成鲜明对比，从而有力地指出了中国传统教育的弊病.。
5. 《精神现象学》的主要内容是什么
《精神现象学》讨论的主要问题就是认识问题，但是不同于通常意义上的认 识论，黑格尔意义上的认识论不只是讨论感性、知性和理性的认识活动，而且将社 会、历史、生活、实践、文化以及各种意识形态全部都纳入讨论之中，所以是一种 “广义的”认识论。
从结构上来说，《精神现象学》分为“意识”、“自我意识”、“理性”三大 部分，其中“理性”又分为描述个体精神的认识活动的“理性”、描述社会精神的 认识活动的“精神”、描述关于绝对的认识活动“宗教”和“绝对知识”，三者对 应《精神哲学》之中的“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”三个大阶段。
