短句子网1. 尚书的名句
1、克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
【注释】选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。
俊：才智。德：美德，道德。
九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。
平：分辨。章：彰明。
百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓 。协：协和。
万邦：众民族。【译文】公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。
家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
【赏析】上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。
我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。
以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。
达到和睦相处的目的。2、静言庸违，象恭滔天。
【注释】选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。
庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。
象恭：外表好象恭敬。【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
【赏析】这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。
他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”
这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。3、无稽之言勿听……无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
【注释】选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。
弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。
【译文】没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。【赏析】常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。
告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。
4、克勤于邦，克俭于家。【注释】选自《尚书·大禹谟》。
克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。【赏析】中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。
古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。
5、视远惟明，听德惟聪。【注释】选自《尚书·太甲中》。
惟，唯；明，目明，喻监察是非；聪，闻审谓之聪，听到的都思辨之【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。【赏析】古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。
不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。6、若网在纲，有条而不紊。
【注释】选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。
紊：乱。若：像， 好像。
【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。【赏析】这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。
用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。
常用的“有条不紊”成语就是由此而来。7、为山九仞，功亏一篑。
【注释】选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。
亏：缺少。篑：盛土的竹器。
【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。【赏析】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。
作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。
古人的话发人深省，回味无穷。8、以公灭私，民其允怀。
【注释】选自《尚书· 周官》。允：诚信，信实。
怀：归向。【译文】用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。
【赏析】《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。
勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。
2. 尚书中的一些名言警句
1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（《（《尚书 虞书 舜典》） 【注释】 （1）永：咏，意思是吟唱。
【解读】 诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。
简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣 2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》） 【解读】 意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》） 【解读】 当初，大禹传位给启，启传位给太康。
太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。
太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
（《尚书 商书 仲虺之诰》） 【注释】 （1）万邦：指周边国家 （2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。 【解读】德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（《尚书 商书 太甲中》） 【注释】 （1）逭：（hu n）逃避 【解读】 天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。
亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活” 6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》） 【解读】做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。
7、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。
（《尚书 周书 旅獒》） 【注释】 （1）百度，做事的标准。贞：正，适当 【解读】不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。
戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。
西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。
召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
（《尚书 周书 旅獒》） 【解读】 不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》） 【解读】 上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。
做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。 10、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
（《尚书 周书 君陈》） 【注释】 （1）济：成。 【解读】一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。
3. 尚书中的一些名言警句
1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（《（《尚书 虞书 舜典》） 【注释】 （1）永：咏，意思是吟唱。
【解读】 诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。
简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣 2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》） 【解读】 意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》） 【解读】 当初，大禹传位给启，启传位给太康。
太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。
太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
（《尚书 商书 仲虺之诰》） 【注释】 （1）万邦：指周边国家 （2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。 【解读】德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（《尚书 商书 太甲中》） 【注释】 （1）逭：（hu n）逃避 【解读】 天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。
亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活” 6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》） 【解读】做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。
7、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。
（《尚书 周书 旅獒》） 【注释】 （1）百度，做事的标准。贞：正，适当 【解读】不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。
戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。
西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。
召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
（《尚书 周书 旅獒》） 【解读】 不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》） 【解读】 上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。
做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。 10、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
（《尚书 周书 君陈》） 【注释】 （1）济：成。 【解读】一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。
4. 尚书中有哪些流传很广的名句
满招损，谦受益：自满招来损害，谦虚使人得益。
树豫务滋，除恶务本：培养高尚的品德，一定要不断地进行；清除邪恶的东西，必须从根本上铲尽。
民惟邦本，本固邦宁：百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平。
玩人丧德，玩物丧志：迷恋女色会丧失道德，沉迷于玩赏喜爱的东西，会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物，则无法保持锐气和德行。
不矜细行，终累大德：不注重小节，最终必然累及立身的大德。
好问则裕，自用则小：遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。
5. 名言佳句
自强不息，乃幸运之母。
★德国自强为天下健，志刚为大君之道。 ★清·康有为自强像荣誉一样，是一个无滩的岛屿。
★拿破仓言自强于今日，以开民智为第一义。 ★清·梁启超今欲自强，非讲兵不可；讲兵非理财不可，理财非学校以开民智不可。
★清·康有为下手处是自强不息，成就处是至诚无息。 ★清·金缨男儿立身须自强。
★唐·李颀天行健，君子以自强不息。 ★周易制造船炮，为中国自强之本。
★清·曾国藩将相本无种，男儿当自强。 ★高明自责之外无胜人之术，自强之外无上人之术。
要知道，能在困境中保持自强是多么令人崇敬啊！ ★朗费罗眼前多少难甘事，自古男儿多自强。 ★唐·李咸用机器创造一事，为今御侮之资，自强之本。
★清·李鸿章谦卑的心灵确实能够赢得众人的喜爱。 ★乔·特伯维尔谦卑往往只不过是一种表面上的依顺，是骄傲的一种艺术；它贬低自己是为了抬高自己。
★拉罗什富科谦恭并非懦弱。 ★贝纳德谦固美名，过谦者，宜防其诈。
默为懿行，过默者，宜防其奸。 ★朱熹谦受益，满招损。
★《尚书》谦退是保身第一法，安谦是处事第一法。 ★清·金缨谦虚常被误认为是隐讳，沉默常被误认为是怪癖。
★贺拉斯谦虚的人常思己过，骄傲的人只论人非。谦虚的人学十当一，骄傲的人学一当十。
谦虚几乎总是和才能成正比例。 ★苏联谦虚是沽名钓誉的诱饵。
★切斯特菲尔德谦虚是美和德的堡垒。 ★泽曼德斯谦虚是映照功德的烛光。
★亨·菲尔丁谦虚这种品质是教不会的，而是与生俱来的。 ★绪儒斯谦虚之于功德，犹如阴影之于绘画，前者使后者脱颖而出。
★拉布吕耶尔谦逊吧！它是一种最不会冒犯别人的骄傲。 ★朱尔·勒纳尔谦逊与伟大是近邻。
★印度最谦虚的人，是最有出息的人。缺少谦虚就是缺少见解。
★美国如果谦逊是探讨的特征，那末，这与其说是害怕虚伪的标志，不如说是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。
它是上司加于探讨的一种对结论的恐惧，是一种对付真理的预防剂。 ★马克思成绩是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。
成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。美貌和谦逊很难兼而有之。
★奥维德虚伪的谦虚，仅能搏得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。 ★华罗庚真正的谦卑是满足。
★阿米尔真正的谦虚，为一切美德之母。 ★英国真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
★柏格森当我们大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。 ★印度知识深藏在谦虚的大海里。
★朝鲜可能有虚伪的谦虚，但绝没有虚伪的骄傲。 ★朱尔·勒纳尔对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
★杰弗逊骄傲跌在门坎，谦虚走遍天下。 ★蒙古屈已者能处众，谦虚者能处身。
我们是骄傲还是谦卑，全取决于事业的成就。 ★忒壬斯虚心的人越学越谦，自满的人不学自足。
只有坚强的人才谦虚。 ★赫尔岑自负出于天性，谦逊出于需要。
★皮埃尔·勒韦尔迪智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。 ★高尔基真理像光一样，它很难谦逊。
★德国真理像阳光一样，它很难谦逊。 ★马克思宽广的河流平静，有教养的人谦逊。
★蒙古心偏小人常戚戚，礼多君子屡谦虚。知识浅薄者骄傲，学识渊博者谦虚 知识深藏在谦虚的大海里。
★朝鲜用慷慨激昂的言语攻击傲慢并不是谦虚的标志。 ★英国人要想学习一点东西，就应该先学会谦逊。
★梅雷迪斯科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。 ★斯宾塞上帝立誓要抬举的正是那些甘居人下的真正的谦卑者。
★约·基布尔随和可能伴随着自卑，好胜可能伴随着骄傲，谦虚可能伴随着平庸，坚定可能伴随着武断。一个人在受到责备而不是受赞扬之后仍然保持谦虚，那才是真正的谦虚。
★让·保·里克特果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。 ★泰戈尔青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！ ★雷锋。
