短句子网1. 【读《灯下漫笔》有感作文】
又一次的，在语文书上碰见了先生那一头立着的板寸，仍是那锐利的目光。
窗外是一片望不到边的黑暗，只有窗内的那一点如豆的灯光闪烁着他内心的希望。面对着这禁锢得比罐头还严实的社会，面对着这禁锢社会中麻木的百姓，先生在哀怒中疾书，他要用笔戳醒睡着的人，他要这无边的黑暗给揭起一点亮来。
纸上写着的题目是《灯下漫笔》。 时间不知流去了多少年，先生所处的时代早已不复存在。
但读罢先生的文章，依旧是惊得一身冷汗，依旧是佩服得五体投地。 先生之所以是先生，就在于他无与伦比的深刻与犀利。
泱泱大国五千年的历史，怕是无人如此解读：一部历史就在“奴隶”的怪圈中循环。先生撕开了满纸的颂德，满纸的战乱，目光甚至穿越了历史的肌肤，而直接指着它的骨头说：“看这就是历史，一个想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶的循环。”
先生对现实的哀与怒，使他不加任何掩饰的将问题说得如此露骨，他就是要用最锋利的剑去戳醒人的灵魂。 先生是清醒的。
在那样一个众人浑浑噩噩的时代，清醒的一种痛苦。醒着的要忍受“哀”与“怒”两方的折磨。
先生忍受着痛，用笔去战斗，去告诉人什么才是“人”的价格。真正的人该有自己独立的人格，该有自己的那份尊严。
为人这一生，决不该是“活着”这么简单。先生要让民众明白他们该拥有什么，这几千年来未曾得到的终会因抗争而得到。
先生是积极的，他相信青年，相信未来，指出希望，号召创造“第三样的时代”。 “第三样时代”是什么？合上书我不由得思索。
那时的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那该是什么样的，可是究竟要通过何种方式得以实现，先生在思考，无数人在思考。
那些思考让中国走到了现在。那么我们现在又正处于第几样时代呢？是第三样吗？我说不出“是”来。
媒体上所揭露的一切丑恶是那么触目惊心，有时觉得掀开社会的表层不知是怎样一个陌生的世界。但我们应像先生一样，相信明天。
不，不应仅仅是相信，更应像先生那样去为之奋斗。
2. 作文 读《灯下漫笔》有感
读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》，感触颇多。以前我写读后感，不过是将文章中精彩部分抄一遍，然后略加点评。实在是既不深刻也没有发自内心，很难起到什么效果。我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。
在写作方面给我的其实主要有两点：一、从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。这是很难学习的。不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”，也许我们要达到鲁迅那样高的水平，很不易。还要多练笔，多想；二、写说理文要言之有理，言之有据。体现在文中为第八自然段。作者将阐述具体化。举出一系列历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。这就要注意平时知识的积累。就好像我们的大脑是一个水桶，如果只满足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃来晃去，很不稳当。若你不停地汲取知识，从那源泉之处，水桶的水会满而外溢。所以我们不该抱怨知道的很多，只是难以利用，那只能说明积累的还少，面不够广，才没有融会贯通。
在思想上这篇文章也给我很大启迪。亦有两点：一、鲁迅的.憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天.驱除云尔。’”。从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。
另外，就是关于应该让人民做主才能使统治牢固，启发了我。在做什么事时都让主体充分发挥作用，才可事半功倍。在人际交往中，你与其他人交往，其他人是主体，应该多从他人角度考虑问题，就能相处融洽。在推销员推销商品时，顾客是主体，应站在他们的角度上，而不是急于买出商品，这样才利于推销。
就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。
3. 求鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析
“中国的文明者”是指世世代代为奴隶的中国人，他们就在那悲惨的呼号中吃人、被吃，却愚昧、麻木而不觉醒。在温顺典雅、淳朴、博大等等一系列华美词语下掩盖的中国的固有文明原来是这样罪恶重重。
然而那些中国的阔人，特别是帝国主义侵略者（赞颂者）却别有用心的赞扬中国的固有文明，他们希望这吃人肉的筵宴一直排下去，由此，鲁迅号召青年一代要“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房。”
外国人赞颂中国的固有文明的四层含义：
1 外国人赞颂中国的固有文明，目的是在吃中国人的肉；
2 中国的固有文明包括“保古守旧的格言”和“用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”而办酒的材料则是“中国人的耐劳和中国人的多子”；
3 中国的这种媚外文化是由于自诩伟大而跌落至自轻自贱而又自欺欺人的心态的。它的底蕴是以人民为鱼肉，奉献给征服者；
4 能看清中国这固有文明的吃人本质而诅咒它。才是真有良心的可佩服的人。
4. 灯下漫笔六段及段义
《灯下漫笔》中，他对中国古往今来当政者所实施的“奴化”统治予以无情批判和辛辣讽刺，指出各色太平光环掩罩下的中国社会实则都是生产奴隶的厂房；而在《记念刘和珍君》和《“友邦惊诧”论》中，他则猛烈而尖锐地抨击着黑暗的现实；《说“面子”》一文里，他以惊人的敏锐发现了中国式的“要面子”与“不要脸”之间竟然有着“很难分辨”的关系这一结论，让人读后不由得冷汗淋漓；即便到了《死》的时候，他还丝毫不改往日倔强，直言“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。其实，这些思考往往又掺杂在一起，很难截然分开，例如《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一篇，就能看到诸种因素相互交织的场面。
当然还不止于此！那些回忆里的事、记忆中的人，在鲁迅笔下都凝聚成了永远的定格：儿时烂漫无羁的时代可以乘着冬日在雪地捕鸟，还能从长妈妈那里听来各种千奇百怪的故事，等到长大以后出国留学又遇到了仁爱无私的藤野先生……这些文章，至今读来仍有一种温暖、温馨之感。
此外，本书还选编了一些纯粹个人化的文字，如散文诗、旧体诗等，值得耐心品读。对于这类文字，理解上可能要费些周折，然而若能深入进去，就能发现一个更为广阔和深厚的精神世界。
等等，等等。
读鲁迅的文字，常常使人于不觉间会心一笑，为他犀利的言语和敏锐的洞察大声叫好；笑过之后又时时觉得悲哀。这悲哀来自对人性、人生的反思和内省，而这笑大约类似俄国作家果戈理的小说所带给人的那种“含泪的笑”吧。总之，那是一种极为复杂的情绪。
任何对于鲁迅文章的评价和介绍，实际上都有佛头着粪之弊，这些文字也不例外。理解鲁迅、走近鲁迅的最好方式，莫过于直面先生的文字。因此，就请读者翻过此页，走向那个瘦而倔强的身影吧。
5. 求对鲁迅先生《灯下漫笔》中一段话的解析
现在的社会变得很不纯洁，到处都是个人利益的争夺和个人恩怨的宣泄，其实一些人打着“文明者”的幌子，趋炎附势，然后为了个人利益而拼死拼活，其实他们根本不是所谓的“文明者”，是社会的渣滓。
不过，尽管如此，我们不能丧失做人的原则，做一个真正的“文明者”，让那些虚伪的人低到尘埃里去吧！ 如果说鲁迅在新文学的发韧之作《狂人日记》中，借“狂人”之口说出了自己沉寂十年的研究所得：中国历史是“吃人”的历史，“仁义道德”即“吃人”；那么，鲁迅在1925年写的散文《灯下漫笔》，则进一步直捣封建宗法制度和礼教思想的核心———封建等级制度和伦理道德，并对其进行了整体批判。《灯下漫笔》集中而典型地体现了鲁迅深刻的历史洞察力和文化批判精神。
“人肉筵宴”与“厨房”是鲁迅在《灯下漫笔》中提出的两个比喻象征，它们成为贯穿鲁迅作品的一对固定意象。鲁迅一针见血地指出：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！ ” 鲁迅为何对“中国的文明”如此愤激？ 因为鲁迅认为，“中国的文明”———封建等级制度和封建伦理道德文化———“是安排给阔人享用的人肉筵宴”。
那么，“人肉筵宴”又是如何生产出来的呢？ 我认为其必须具备四要素：材料、工具、厨师、厨房。老子《道德经·第六十章》云：“治大国若烹小鲜”。
鲜，指生鱼；又可引伸为鲜肉，美味。意即统治国家就如同在厨房烹制各种美味佳肴，全凭“材料”的质量和“厨师”的“烹调”手艺。
可见鲁迅在《灯下漫笔》中将“中国的文明”比喻为“人肉筵宴”；将旧中国比喻为生产这筵宴的“厨房”是有充分理由的。在“厨房”———黑暗的旧中国，制作“人肉筵宴”的整个流程有着以下四个方面的象征意义和现实价值，对它们进行探究，有着重要的意义。
一 “材料”即中国的百姓，这是构成“人肉筵宴”必备的物质条件。鲁迅对“材料”的剖析， 揭示出中国百姓“奴性”的特征。
鲁迅的《灯下漫笔》从民族心理的角度，对中国历史，中国人的劣根性进行了深刻的反思与剖析，指出纵观“三千余年古国古”的中华，中国人“极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”“中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。”
“材料”丰富、“优质”———俎上肉般的驯良，奴性十足，且几千年来源源不断，血脉相承，最终造就了“沉默的国民的魂灵”。可谓极其深刻、形象地描绘出中国百姓的“奴性”现状和恶果。
正如日本学者增田涉指出，在鲁迅的作品和日常生活中有一个中心词：“奴隶”。的确，鲁迅一生最痛恨，最不能忍受的就是成为他者的奴隶。
这是鲁迅一个永远摆脱不了的基本精神情结和生命情结。正是这个情结，决定了鲁迅一生所追求的目标和理想———消灭一切奴役现象，“立人”，改造国民性。
也正是这种情结决定了鲁迅文化批判、反思的彻底性和广泛性，使他能敏锐、广泛、深刻地发现已有的或正在不断产生的形形色色的奴役现象，并进行彻底地批判，韧性地战斗。 在《灯下漫笔》中，鲁迅痛心地指出，当中国的百姓实在活不下去的时候： 就希望有—个一定的主子， 拿他们去做百姓， ———不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就‘皇恩浩荡’了。..无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
首先，注意“一定”这个词。“一定”即不管这主子是旧派，还是新党；是汉族，还是外族；是强，还是弱，只要能认定百姓的奴隶（牛马）身份，而不致于使他们如丧家之犬———“强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的”，同时，又能定下一个“不像现在那样朝三暮四”的“奴隶规则”，那么，中国百姓就要对这个“一定的主子”山呼“皇恩浩荡”，甚至于“万姓胪欢”了。
但就是这么一个可怜的“希望”还是“假使”的，即往往只是个幻想。至此，中国百姓的地位之卑贱，命运之悲惨，思想之愚昧，灵魂之麻木已是昭然若揭。
其次，这个“奴隶规则”的内涵又是什么呢？ 鲁迅指出，即“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，一句话，怎样“使他们可上奴隶的轨道”；而绝非张献忠式的“不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。”当做一个这样可怜的“奴隶”的底线都不存在时，百姓们只好发出最后的吼声：“时日曷丧，予及汝偕亡！ ”揭竿而起了，历史上便出现了“先儒”们所说的“天下大乱”。
因此，在《灯下漫笔》中，鲁迅非常精辟而深刻地将中国几千年历史的实质，总结为两种时代交替循环的规律：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。”在这种恶性循环的“轨道”上，中国人的奴性一代代被强化，成为一种“遗传基因”代代因袭，最终导致民族劣根性，中华民族便只能朝着衰。
6. 灯下漫笔鲁迅批判了哪几种对象分别表达了怎样的感悟
1. 文章是由什么日常小事引发出大话题的？
答案：作者首先叙述了自己所亲历的一件日常小事，如何相信国家银行而将银元换成钞票（第一段），又如何因政局不稳要将钞票转换成银元而不得（第二段），暗中听说有了行情又如何赶去兑现，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。正是普通人的日常生活，人们习以为常的生活现象，成为鲁迅思考的起点，成为他的思想探索的起点；最平凡的、最普通的，也是最深刻的。
2. 文中的谈论对象主要涉及哪几个方面？作者对它们分别下了什么结论？
答案：主要涉及三个方面，即中国人（百姓），统治者（一种暴力），中国社会（时代）。
对于中国人，作者认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。
对于统治者，作者没有明确地说出，但我们根据文章可推断出。统治者对百姓只是进行压迫、剥削、杀戮，从来没给过他们做人的资格。
对于中国社会，作者认为，中国社会可以直截了当地概括为两个时代，即“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。
3. 如何理解“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”这句话的含意？
答案：“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当做一种奢望，甚至说是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们竟然就“万分喜欢”了。这句话表达了对封建专制主义和蒙昧主义的统治、国民的奴性人格和奴才传统的鞭挞和批判。
4. 鲁迅先生为什么又提出“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命”？
提示：鲁迅认为当时的社会现实，正是“想做奴隶而不得的时代”，而且人们丝毫没有走出做奴隶时代的要求。现实生活中，尽管人们都不满于现状，但无论是知识分子（国学家、文学家、道学家），还是普通百姓，或是复古，或是避世，其实质都是“神往”于“暂时做稳了奴隶”的时代。面对这样的现实，面对这样的国民，他无法掩饰内心的悲凉与绝望，不得不发出震天一吼：“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”
5. 怎样理解本文披情入理、情理交融的特点？
提示：鲁迅随笔的显著特点，就是在议论的过程中饱含着巨大的激情，议论情感化。这篇随笔，情感与理性相互作用，相互渗透。是将议论与叙述、描写、抒情结合为一体，例如，作者将中国人的历史概括为两个时代时，表面上似乎是客观冷静的科学论断，实际上，作者已将内心悲愤的情感（憎恨封建暴政，怨恨国民麻木，期盼走出怪圈）熔铸在里面了。
转载请注明出处短句子网 » 灯下漫笔佳句和佳句感想
