短句子网1. 探讨一下“ 道可道,非常道
这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。
其实两句话是一个意思。
实际拆分，应该是：道，可道，非常道。也可以拆成：道可，道非，常道。意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。
道，天地之道。可道，人人皆可得道。非常道，但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。还不够白？那就在白一些吧！
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。
道可，道可以左右天地万物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物皆有始有终。
这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试，把这六个字，不管用什么方法拆，意思都是一样的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这就是老子的最大智慧。
老子身着袍服，盘腿而座，左手施法印，右手执佛尘，目视远方，沉思悟道。
2. 道教经典语句有哪些
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。
轻则失根，躁则失君。 物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
3. 佛曰：“不可云,不可云；”道说：“道可道,非常道
这是两种不同的处事方法啦 佛说：“不可以说”或佛说：“不能够说”。
一般是禅宗说的比较多，因为禅宗讲究“悟”，要看你自己的体会了道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【语译】
道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。
所以，从永恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察到自然的边界。“无”和“有”这两者有相同的来源，但名称却不相同。它们共同叫作玄妙。玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。
4. 【为什么老子讲道可道非常道,而形而上学又研究终极实在
这三句话，其实都搭不上界，即不要扯在一起.为什么老子讲道可道非常道，老子的时代，是春秋战国时代.当时的普遍思维模式是《易经》.老子讲【道可道非常道】，意思是说，老子的【内容】与《易经》有区别，不要按《易经》那套来理解.举例来说，反者，道之动也.而形而上学又研究终极实在？这里的形而上学，是指【抽象】的学问，研究【抽象】的.【抽象】来【抽象】去，那么最终就变成了一个点——终极实在.所以说，从什么样的【终极实在】作为立论，是一个非常【关键】的问题.又听过这样一句话：唯一不变的是变.这，只能算是一句【充满辩证哲理】的话.并不是什么理论的【结论】或立场尽管老子之【道】也是一种形而上学的【概念】，但上面的三句本身，没有从属关系的.即不要扯在一起.如果觉得满意的话，请选一下那个【满意】哦.。
