短句子网1. 《二十四史》有哪些经典佳句值得一读
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
译文：能够做到一件事情的人未必能够说出他是如何做的，而能够说出怎么做这件事情的人不一定能够做得好。
恃德者昌，恃力者亡。《史记》
译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。
知足不辱，知止不殆。《汉书》
译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
译文：拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。
智者弃短取长，以致其功。《后汉书》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。
明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
义感君子，利动小人。《晋书》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。
2. 《二十四史》有哪些经典佳句值得一读
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
译文：能够做到一件事情的人未必能够说出他是如何做的，而能够说出怎么做这件事情的人不一定能够做得好。
恃德者昌，恃力者亡。《史记》
译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。
知足不辱，知止不殆。《汉书》
译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》
译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》
译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。
专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》
译文：拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》
译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。
智者弃短取长，以致其功。《后汉书》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》
译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。
士别三日，即更刮目相看。《三国志》
译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。
明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
义感君子，利动小人。《晋书》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》
译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》
译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》
译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》
译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》
译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。
3. 二十四史前四史的名言
“前四史”是“二十四史”中的前四部史书，即为前四史四本书。包括西汉史学家司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝宋范晔的《后汉书》以及西晋陈寿的《三国志》。
富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》
能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》
苦言药也，甘言疾也。《史记》
恃德者昌，恃力者亡《史记》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》
功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》
明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》
道高益安，势高益危。《史记》
4. 求二十四史中的名言
◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。
《史记》 ◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 ◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》 ◎苦言药也，甘言疾也。《史记》 ◎恃德者昌，恃力者亡《史记》 ◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》 ◎功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 ◎明者远见于未萌，智者避危于无形。
《史记》 ◎道高益安，势高益危。《史记》 ◎先发制人，后发制于人。
《汉书》 ◎王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 ◎国耳忘家，公耳忘私。
《汉书》 ◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。
《汉书》 ◎知足不辱，知止不殆。《汉书》 ◎百里不同风，千里不同俗。
《汉书》 ◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 ◎事不当时固争，防祸于未然。
《汉书》 ◎有志者事竟成。《后汉书》 ◎廉约小心，克己奉公。
《后汉书》 ◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 ◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《后汉书》 ◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 ◎无为亲厚者所痛，而为鹫咚臁！逗蠛菏椤？br> ◎精诚所加，金石所开。
《后汉书》 ◎不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 ◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。
《后汉书》 ◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》 ◎扬汤止沸，不如灭火去薪。
《三国志》 ◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 ◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
《三国志》 ◎言过其实，不可大用。《三国志》 ◎士别三日，即更刮目相看。
《三国志》 ◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》 ◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。
《三国志》 ◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 ◎全一人者德之轻，成天下者功之重。
《晋书》 ◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 ◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。
《晋书》 ◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 ◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
《晋书》 ◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》 ◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。
《晋书》 ◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 ◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
《宋书》 ◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》 ◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
《梁书》 ◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 ◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
《陈书》 ◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 ◎耕则问田奴，绢则问织婢。
《魏书》 ◎迷而知返，得道不远。《魏书》 ◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。
《魏书》 ◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》 ◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。
《北齐书》 ◎俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 ◎清者莅职之本，俭者持身之道。
《周书》 ◎学不精勤，不如不学。《周书》 ◎士必从微而至著，功必积小以至大。
《周书》 ◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 ◎经师易求，人师难得。
《周书》 ◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 ◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。
《南史》 ◎行生于己，名生于人。《北史》 ◎审而后发，犹未为晚。
《北史》 ◎时不可再，机不可失。《隋书》 ◎因人成事，其功不难。
《隋书》 ◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 ◎先谋后事者逸，先事后谋者失 。
《旧唐书》 ◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》 ◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
《新唐书》 ◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 ◎在善用，不在众。
《新唐书》 ◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 ◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。
《旧五代史》 ◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 ◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
《新五代史》 ◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 ◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
《新五代史》 ◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 ◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。
《宋史》 ◎感物之道莫过于诚。《宋史》 ◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。
《宋史》 ◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 ◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。
《辽史》 ◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》 ◎政令乖失。
则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》 ◎人之聪明，多失之浮炫。
《金史》 ◎教化之行，兴于学校。《金史》 ◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。
《元史》 ◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》 ◎为国之道，在立法、任人二者而已。
法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是。
5. 二十四史 读书有感
读二十四史有感
历史，记载着一个国家民族的生产发展和全部过程，含纳着这一国家的精神财富和智慧。昭示着这一国家的兴衰更替的客观规律。读了二十四史，我觉得历史这个词给了我很大的启发。
诚如鲁迅先生所言，历史上写着国家的灵魂，指示着国家的未来。历史及其研究，不仅涉及历史人物，政治派别功过是非的判定，而且事关国家的兴衰存亡，研究和编修历史对于民族国家和个人都具有重大的实现意义。对于我们中华民族而言，历史更是意义非凡。中华民族五千年历史载载不断， 使华夏儿女更加浅爱历史。历史悠悠千百年，从未中断，是历史记载了上下几千年的事故原因。盛世修史，盛世读史，也就成了我们的优良传统。中华民族的历史，是全民族的财富，全社会都应该重视对中华民族历史的学习······重视历史的学习，能做到凝然寂事，了解古国的文化。中国是四大文明古国之一，只有我们中国，是保存历史最完整的。我们应该乘此机会，更深一步去了解历史。俗话说；书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，只有内心充满读书的欲望的人才能看到，希望出现在你的眼前，你会觉得整个人都被知识包围着。历史，需要你去探索，需要你去发现，秦始皇的身世，古墓里的机关，白银筹的江水，项羽的名声·····许许多多等着你去发现，更近一步探索，思想就会崇尚。
努力去探究历史世界，使人仿佛身至于真实的历史场景中，真切的感受到中华民族全息的，立体的，形象的演进过程，从中体味出华夏文明博大精深，高深莫测的人生智慧！
6. 二十四史,宋史里的一段话,请翻译一下
真宗皇帝要给杨嗣升官，当时杨延昭还是刺史，杨嗣说：“我曾经与杨延昭当同样的官，突然官位在他之上，不好，还是当原来的官吧。”皇帝赞赏他的谦让，就给杨延昭也升官了。杨嗣和杨延昭镇守北边很长时间，都是出了名的能打仗，当时人称“二杨”。杨嗣以军人出身，当官治理郡县，不喜欢处理公务，又兼管巡逻任务，在郡里的时间很少，城墙有坏了没有修的，就叫供备库副使赵彬代理修缮，后来改为深州团练都巡检使兼保州钤辖。
杨嗣本为保州刺史，升官指升为保州团练使，后调为深州团练都巡检使兼保州钤辖。
钤辖，武官名。
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