短句子网1.小学三年级语文上册17课孔子拜师一文课时练答案吗
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17
孔子拜师
教学目标
1
、
会认
7
个生字
,
会写
12
个生字
.
正确读写“远近闻名、
相距、学问、
风尘仆仆、纳闷、
迎候、
等候、止境、长进、请教、保留、传授、敬重、品行”等词语。
2
、有感情地朗读课文。
3
、了解孔子拜师的经过，激发对大思想家孔子和老子的崇敬之情。
4
、积累课文中的好词佳句，能用查字典、联系生活或结合上下文等方法理解词句的意思。
教学重点
了解孔子拜师求学的过程，感受孔子、老子的品行。
教学难点
懂得为学要勤奋、谦虚、永不满足，为人真诚无私、尊敬师长。
教学准备：
教师准备：孔子及老子的图片及资料；
学生准备：课前收集了解孔子和老子的资料。
2.孔子的名言佳句
【原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”
一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”
（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”
（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”
（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”
（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所。
3.赞美孔子的名句
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说，说之不以道，不说也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
才高八斗；学富五车；满腹经伦；饱读诗书；出口成章，虽死犹生，永垂不朽
4.关于“拜师”的句子
1.认真向师傅学习技术，学习做人的道理； 2.对师傅的教诲，牢记在心，落实在行动； 3.师傅的困难就是我的困难，在我力所能及的范围内，一定鼎力相助； 4.低调做人，时时维护师傅的威信，不做损害师傅利益的事情。
5.三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6.读过一本好书，像交了一个益友——臧克家 7.一个爱书的人，他必定不至于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗 8.书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果 9.书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基 10.读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——歌德 11、老师像阳光，用他的光辉照耀着我们成长；老师像蜡烛，燃烧着他自己的青春，激励我们前进；老师像春蚕，吐尽心中所知，教会我们知识！ 12、老师像辛勤的园丁，培育着桃李；老师像红烛，燃烧自己，照亮我们；老师像春蚕，默默无闻，无私无畏；老师像一盏灯，为我们照亮前方的道路。
13、老师是甘甜的泉水，滋润着我幼小的心灵；老师是温暖的阳光，照亮了我未来的大道；老师是辛勤的熟蚕，铺垫着我辉煌的人生。 14、老师如一片照射在冬日的阳光，令人在无助时感到人间的温暖；老师如一泓出现在沙漠里的泉水，令人在失意时重新看到生活的希望；老师如一首飘荡在夜空的歌谣，令人在孤寂时获得心灵的慰藉。
15、老师，犹如一个辛勤的园丁，让我们茁壮成长；又好象太阳，温暖了我们；又好象一位妈妈，照顾着我们。
5.关于“拜师”的诗句有哪些
1.远师 唐代：白居易 东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。 2.林琴南敬师 清代：佚名 闽县林琴南孝廉纾六七岁时，从师读。
师贫甚，炊不得米。林知之，亟归，以袜实米，满之，负以致师。
师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修之礼？”即呼备，赍米一石致之塾，师乃受。
3.寻隐者不遇 唐代：贾岛 松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。
4.送元暠师诗 唐代：柳宗元 侯门辞必服，忍位取悲增。 去鲁心犹在，从周力未能。
家山余五柳，人世遍千灯。 莫让金钱施，无生道自弘。
5.师说 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
1.拜师收徒依照中国古代拜师礼内容有： （1）弟子向老师赠送六礼束修，古时六礼包括：芹菜，寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子心苦，寓意为苦心教育；红豆，寓意为红运高照；枣子，寓意为早早高中；桂圆，寓意为功得圆满；干瘦肉条以表达弟子心意。 （2）行跪拜，双手献茶之礼。
（3）老师回赠礼品。 2.传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓”生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。
有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。
一般拜师礼仪分成四个程序。 第一，拜祖师、拜行业保护神。
表示对本行业敬重，表示从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。 第二，行拜师礼。
一般是师傅、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献红包和投师帖子。 第三，师傅训话，宣布门规及赐名等。
训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。 3.古代的拜师礼适用于所有师生关系，不仅普通学生，就是皇太子也不例外。
按照拜师礼仪规定，皇太子初入学，拜见老师的程序及要求，与州、县学的拜师礼是一样的。拜师的礼俗反映了对授业解惑的老师的尊敬，尊敬师长是中华民族的优良传统之一。
人学之后则强调敬师，在行为规范上要求：遇见老师，必作揖行礼；老师提问，必起立回答；向老师提问，要举手；老师坐着时，学生应该侍立一旁；老师站着，学生就不可以坐着； 老师在场，学生不可高谈阔论，等等。
6.【孔子的徒弟都叫什么】
子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏——孔门十哲 颜回 颜回，鲁国人，颜氏，名回，字子渊.七十二贤之首，十哲之首，儒家五圣之一，被后世尊称为复圣.小孔子三十岁，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过”. 闵损 闵损，鲁国人，闵氏，名损，字子骞，小孔子十五岁.以德行著名，孔子称其孝.不仕大夫，不食污君之禄，品格高尚. 冉耕 冉耕，鲁国人，字伯牛，以德行著名. 冉雍 冉雍，鲁国人，字仲弓，冉耕之宗族.孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面.” 冉求 冉求，鲁国人，字子有，与以上二冉同族.小孔子二十九岁.是鲁国权臣季氏之管家.多才艺，以政事闻名. 仲由 仲由，卞人（卞为鲁邑），字子路（又字季路），小孔子九岁.好勇力，性直爽，多直言.孔子容而爱之.以政事闻名.后死于卫国之乱. 宰予 宰予，字子我，鲁国人.列言语科之优异者.但因刻苦学习而身体虚弱，被孔子称“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”，“孔门十哲”之一. 端木赐 端木赐，字子贡，卫国人.列言语科之优异者.政治、外交才能卓越，理财经商能力高超.齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁.子贡于齐国，吴国，越国和晋国之间穿梭外交活动，子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致. 言偃 言偃，字子游，吴国人.小孔子四十五岁.以文学著名. 卜商 卜商，字子夏，卫国人.小孔子四十四岁.孔子说“商始可以言《诗》已矣.”鼓励他要做“君子儒，无为小人儒.”孔子死后，于西河行教.治学严谨，敢于怀疑经史之谬误.曾听人说史志曰：“晋师伐秦，三豕渡河.”子夏说：“‘三豕’应该是‘己亥’之笔误.”读史志者问诸晋史，果然是“己亥”之误.于是名重天下，卫人以之为圣.魏文侯师事之而谘国政. [编辑本段]其他弟子 曾参，字子舆，南武城人.孔子之孙子思的老师，儒家五圣之一，被后世尊称为宗圣.战国初期政治家，军事家吴起的老师. 公冶长字子长，齐国人.器量大，能忍人所不能忍之耻辱.孔子说：“长可妻也”.把他招作了自己的女婿. 颛孙师 字子张，陈国人.小孔子四十八岁.为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬. 澹台灭明（前502——？）澹台氏，名灭明，字子羽.春秋末年鲁国武城人.其年龄“少孔子三十九岁”（《孔子家语·七十二弟子解》作孔子四十九岁）.相貌丑恶，孔子薄之.毕业后南游江淮，为人敢与去就，率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯.孔子闻之，叹气说：“吾以貌取人，失之子羽.” 其籍贯，文献没有直接的记载，但从《论语·雍也第六》来看，应是武城（今之山东平邑县南）人. 宓不齐（前521？——？）宓氏，名不齐，字子贱.春秋末年鲁国人.《史记·仲尼弟子列传》说他：“少孔子三十岁”.（《孔子家语》作四十九岁）.做过单父宰的官，有才智，仁爱，孔子赞他是君子. 原宪（前525——？）原氏，名宪，字子思，通称原思，亦成原思仲，宋国人.生于公元前525年，卒年不详.小孔子三十六岁.”.（《孙子家语》作四十六岁）.清静守节，安贫乐道.孔子死后，退隐草泽中.一次，子贡高车驷马，拜访原宪.原宪衣着破烂，出来迎接.子贡问： “夫子岂病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不 能行者谓之病.若宪，贫也，非病也.”子贡听后非常羞愧地走了. 南宫适（也作南宫括） 南宫氏，名适，字子容，通称南容.（《史记》作南宫括.古读“括，适”同音.）又称南宫韬（《孔子家语·七十二弟子解》）.春秋末年鲁国人.生卒年不详.以智自将，世清不废，世浊不污.孔子曾赞叹道：“君子哉若人，上德哉若人！”把哥哥的女儿嫁给了他. 公晳哀 公皙氏，名哀，字季次；一说字季沉.春秋末年齐国人，生卒年不详.《史记·游侠列传》说他是“闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌.”据此推测，他出身于平民之家，一生潦倒.家境不富裕.鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣.孔子特叹赏之. 曾点 字子皙，曾参之父.孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒. 颜无繇（颜路）字季路（前545—？）颜氏，名无繇（由），字路，春秋末年鲁国人.《史记·仲尼弟子列传》云：“路者，颜回父.父子尝各异时事孔子.”《孔子家语·七十二弟子解》云：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学.少孔子六岁.”（《孔子家语》作十六岁）.据此推算，颜路生于公元前545年，卒年不详. 商瞿（前522—？） 商氏，名瞿，字子木.春秋末年鲁国人.少孔子二十九岁.（《孔子家语》作三十九岁）.对《易》极有兴趣，得孔子真传. 高柴（约前521—？） 高氏名柴，字子羔.亦称子高、子皋、季高.春秋末年卫国人.他以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未违反过礼节，影响他治理的民众. 漆雕开（前540—？） 漆雕氏，名开，字子开《史记·仲尼北子列传》《集解》谓其为鲁国人.《孔子家语·七十二弟子解》则云：“漆雕开，蔡人.字子若，少孔子十一岁.”（《孔子家语》作二十一岁）.则生于公元前540年.习《尚书》，。
