1.论语的句子赏析100字
孔子说:“学习了知识,然后按一定的时间去温习它,不也是件很高兴的事吗?”曾子说:“我每天多次反省自己:替别人事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过了呢?”孔子说:“在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样就可以当老师了.”孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所得,只是空想却不读书,就更有危险了.”孔子说:“由,教给你对待知与不知的态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道——这就是聪明智慧.”孔子说:“看见贤人就要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的地方.”孔子说:“几个人一同走路,其中必定会有我可以学习知识的老师,我要选择他们的长处来学习,对于他们的那些短处就要改正.”曾子说:“士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他们肩负着重大的使命,路程又很遥远.其实把现实中的‘仁’看作是自己的使命,不也很重大吗?坚持到死为止,不也很遥远吗?”孔子说:“碰上寒冷的冬天,才知道松柏树是秋后落叶的.”子贡问到:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子说:“那大概是‘恕道’吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”。
2.论语一句和赏析(赏析100字左右)
学而篇第一
子曰:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦悦乎!人不知而不 ,不亦君子乎!”
[译文]
孔子说:“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远方来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!”
[赏析]
这是开宗明义第一章,是孔子积极向上的人生观的流露和写照。首先要吃透“学而时习之”这句话。学,就是求学,学习,接受教育。学习的目的是各种各样的,有人是为了掌握一技之长,借以糊口;有人是为了提高自己的文化素养,提高自身的层次。孔子学习的主皆是为了做人(修身),也为了做事,做学问。他念念不忘要做一个有道德修养的人,同时争取实现自己的政治理想;在学问上对过去的文献著作者做一些整理和删述工作。孔子从十五岁起,便确立了学习的志向和做人的目的。
“学而时习之”,就是多学习采取“无时而不学、无处而不学、无事而不学”的积极态度。这样随时、随处、随事都在学习当中,时时、处处、事事都能从中得到启发、得到教益,因此日有进功,内心充满着掌握真理的愉快。
第一句话吃准了,下面两句话就不难理解。有志同道合的人,从四面八方而来,远方的朋友来相会,交流为学求益的心得,切磋做人的体会,介绍各地的民情风物、各国的政情,探索做人的道理,砥砺学行,互通信息,互相增长见识,这些是多么值得高兴的事呀!别人如果对我不理解,或者对一些事物、知识、理论,一时还不知、不会甚至缠夹不清,而我则善于等待人家的自觉理解和逐渐领悟,不把这些放在心上面自寻烦恼,更不会暗自埋怨、自己窝火;这要靠个人的修养和做人的历练功夫。果能做到这一点,也就达到了一种做人的高度,一种人生的境界,即所谓有道德修养的君子风格!
这三句话,正是人生上讲征途中的三个历程。对第一句话,一个人在少年和青年时期,只要他立志学习,逐渐培养自己自觉的学习热枕,自觉进德修业,与时俱进,便能渐渐由此番体认。第二句话,要到入世较深的中年时期,经历学习上的艰难、生活上的困顿和工作的挫失之后,才知道朋友之间人情相亲和道义相交之至为珍贵。第三句话,端赖自己的涵养工夫,要到实年和老年时期,有了丰富的人生阅历和经历之后,才有这种平静的心绪和意境;正所谓“精神到处文章老,学文深时意气平”。三句话,三层意思,一层杨柳一层风,是一气相联的。
总之,孔子认为学习的宗旨,不外乎做人、做事、做学问三个方面。做人,要走正道,要做一个有理想人格、有道德修养、仁民爱物、严格要求自己的人。做事,要勤勤恳恳,忠于职守,敬业乐群,不谋私利。做学问要打好基础,要耐得住寂寞,不求速效,不计进功,不务虚名。要“博搜精掇,一以贯之”,并形成自己的见解。对社会、对民族、对国家,乃至对全人类有所奉献,有所建树。当你有上述远大目标之后,你准会随时、随地、随时自觉学习,精进不舍。这样的人生是积极进取的人生,也是充满欢乐和幸福的人生。
3.《论语》上摘抄十句
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”——《学而》曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《学而》子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
——《为政》子曰:“温故而知新,可以为师矣。”——《为政》子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
——《为政》子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”——《雍也》子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
——《雍也》子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
——《述而》子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
——《述而》子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”——《子罕》子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
——《子罕》。
4.《论语》上摘抄十句
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”——《学而》
曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《学而》
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——《为政》
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”——《为政》
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”——《为政》
子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”——《雍也》
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”——《雍也》
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”——《述而》
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”——《述而》
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”——《子罕》
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”——《子罕》
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孔子“民可使由之不可使知之”辨证
《论语·泰伯》“民可使由之不可使知之”的断句,历来聚讼纷纭,影响最大的两种为:
1,民可使由之,不可使知之。
2,民可使,由之;不可使,知之。
断句不同,含义大相径庭,笔墨官司打个不休。从语义、语法角度考量,两种断句都有其合理性,都能自圆其说。在此情况下,不妨以孔子的一贯思想作为参照,采取与之相符的断句,应该更可靠些。
按第一种断句,意思是“民众可以让他们照着我们的指引走,不可以让他们知道为什么”,则孔子颇有“愚民”之嫌。但纵观《论语》,很难说这符合孔子的言行。一个明显的例证是《子路篇》的“以不教民战,是为弃之”,即驱使没有受过训练的民众作战,那就是抛弃他们,反过来说便是要“教民”。这是孔子的一贯主张,翻开《论语》,例子不胜枚举。同样出自《子路篇》的,还有孔子与冉有的对话,表述了孔子先“富之”后“教之”的观点。我们大可质疑这一排序,但必须承认孔子并不主张“愚民”,即“不可使知之”,而主张“教民”。《为政篇》说得更清楚:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这里无疑包含着“教民”的思想,在孔子看来,仅仅用刑罚治民,而以仁德感化,是不行的,会造成民众的“无耻”。
所以,倘若以符合孔子整体思想作为参照,“民可,使由之;不可,使知之”更胜一筹。李泽厚先生却认为,如此断句是硬用“民主”比附孔子。我不敢苟同。“民可使,由之;不可使,知之”并非现代观念上的民主。孔子的“教民”看重“君子”的作用,《颜渊篇》说:“君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。”《论语》中的“君子”一侧重指有位者、执政者,一侧重指品德高尚者,有德者,这里当作前者,和“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行”的意思差不多,强调有位者的表率作用。不过《论语》更时常在“有德者”的意义上使用“君子”一词,并着重强调他们的表率作用。我们也大可质疑孔子的这种“偏爱”,但不能由此得出他主张“愚民”。
退一步讲,即便采用第一种断句,也不应看成孔子的一贯主张。我们应整体把握孔子的思想,“民可使由之,不可使知之”显然与其“教民”的思想不符,推而广之,与儒家学说也不符。《大学》开宗明义地说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“亲民”就是“新民”、“使民新”,自是“教民”而非“愚民”。依我的愚见,“明明德”“亲民”“止于至善”甚至可以用佛学的“自觉”“觉他”“觉行圆满”相对应,哪有“愚民”的意思?何况,我们已无法了解孔子说这番话的背景,难以确解。因此,窃以为取“民可使,由之;不可使,知之”的断句比较妥当。
作者: 唐骋华
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孟子名言 (1)不以规矩,不成方圆. 【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形. (2)权,然后和轻重;度,然后知长短. 【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短. (3)人有不为也,而后可以有为. 【译文】人要有所不为,才能有所为. (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也. 【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的. (5)其进锐者,其退速. 【译文】前进太猛的人,后退也会快. (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也. 【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得. (7)生于忧患而死于安乐也. 【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡. (8)惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也. 【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众. (9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体. 【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体. (10)国君好仁,天下无敌焉. 【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手. (11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u). 【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草. (12)仁者无敌. 【译文】仁德的人是无敌于天下的.______________________________________学而时习之 孔子名言.语出《论语·学而》:“子曰:‘学而时习之,不亦说(悦)乎?’”王肃注:“诵习以时,学无废业,所以为悦.”王释“学”与“习”为一义,似专指诵读.但孔子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》).皇侃疏“时习”说:“凡学有三时.”一指年岁,二指季节,三指晨夕.近人蒋伯潜认为“学是知新,习是温故”(《十三经概论》). 敏于事而慎于言 孔子名言.语出《论语·学而》:“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言.’”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”.义相同.意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎.朱熹注:“敏于事者,勉其所不足.慎于言者,不敢尽其所有余也.”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨.”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载. 学而不思则罔,思而不学则殆 孔子名言.语出《论语·为政》:“子曰:‘学而不思则罔,思而不学则殆.’”“罔”,迷惘.郑玄注:罔,犹罔罔无知貌.“殆”有两义:一为危殆,疑不能定.一为疲殆,精神疲怠无所得.当从前解.此句可与“温故而知新”章合参.近人杨树达注:“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也.”(《论语疏证》)孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响.如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废. 人而无信不知其可也 孔子名言.语出《论语·为政》“子曰:‘人而无信,不知其可也.’”郑玄注:“不知可者,言不可行也”.孔安国注:“言人而不信,其余终无可”.朱熹说:“人面无真实诚心,则所言皆妄.”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义:“说话必须真实;说了话必须能践言.”(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则. 讷于言而敏于行 孔子名言.语出《论语·里仁》:“子曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”.包咸注:“讷,迟钝也.言欲迟而行欲疾.”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏.”《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见“敏于事而慎于言”.。
8.摘抄《孔子》好句子
子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
温故而知新,可以为师矣。
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
子曰:“巧言令色〔巧言令色〕花言巧语,外表美好。令,好。,鲜矣仁〔鲜矣仁〕很少是有仁德的。鲜,少。!”(《论语?学而》)
子曰:“士志于道〔志于道〕有志于追求真理。,而耻恶衣恶食者,未足与议也〔未足与议也〕不值得和他交谈。。”(《论语?里仁》)
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语?雍也》)
子曰:“知〔知〕通“智”,聪明。下面“知者不惑”的“知”与此相同。者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿〔寿〕长寿。。”(《论语?雍也》)
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣〔我欲仁,斯仁至矣〕我想要仁,仁就来了。意谓求仁是个态度问题,不是能力问题。。”(《论语?述而》)
子曰:“三军可夺〔夺〕丧失。帅也,匹夫〔匹夫〕一个人,泛指平常人。不可夺志也。”(《论语?子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语?子罕》)
子曰:“不患①〔患〕担心。人之不己知〔不己知〕不了解自己。,患其不能〔不能〕没有能力(才能)。也。”(《论语?宪问》)
子曰:“人无远虑,必有近忧。”(《论语?卫灵公》)
子曰:“过〔过〕有过错,犯错误。后面的“过”是“过错”的意思。而不改,是谓过矣。”(《论语?卫灵公》)
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9.论语关于治民的句子加赏析
这里说说“民可使由之,不可使知之”这句话,因为这句话长期以来一直被人曲解。
这句话习惯的解释是可以让老百姓按照自己的意图行事,却不能够让老百姓明白为什么要这样做的缘由,是愚民思想和愚民政策。但老夫以为不然,大不然!这句话的意思应当是老百姓虽然可以安排、指导他们从事具体工作,却没办法让他们理解这样做的道理和目的。这其实也是常见的情形,接受工作的人听完工作布置后,往往都是急于完成工作任务,恐怕没有多少人能够再认真去听关于工作意义和目的的解释。这样一来,就很少有人能够通过工作而提高自己的认识水平和分析能力。孔子对此感到无奈和惋惜,所以才说出这么一句话。
应当承认,常人的认识水平和判断能力确实是有限的,也难以有突破性的提高,不可能对事物有深入的思考和分析。大家在网上就可以看到,只要出点啥事,立马就吵作一团、骂声一片,其中没有一点客观的观察和理性的分析。即使出现一些客观的观察和理性的分析,也没有人去听、去理。由此就足以见得“不可使知之”。
要正确理解这句话的本意,首先要弄明白其中几个关键字词的意思。第一个是“知”字,不是我们现在知道的意思,它通“智”字,是智力的意思,指的是思想认识水平和分析判断能力。其次是“不可”这个词,不是我们现在的不可以、不能够的意思,而是无法的意思,通俗点说没办法。正确理解这两个字词,就容易理解这句话的原意了。
另外,《论语》孔子及其他人所说的话都是在具体的环境中,针对具体的事情。虽然《论语》没有记载其中很多相关的具体事情,但所有人的言论都不是泛泛而谈。这句话,孔子也一定是针对某件具体事情而说的,只是我们不知道具体是什么事情而已。
10.论语中的名言警句赏析
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您可以不采纳我的答案,但请你一定采纳我的建议哦! 虽然我的答案很可能不能解决你的问题,但一定可以使你更好地使用问问哦~~~。