短句子网1.净空法师感恩语录
净空法师---永远生活在感恩的世界 我写了六句话，诸位都看到过，「永远生活在感恩的世界」。
赶我们走的，毁灭我们道场的，是我们的恩人。我们做得不错，做得很好，就像三武一宗一样，把佛法灭掉来考验佛弟子，你们是真佛弟子还是假佛弟子。
真佛弟子不争，假佛弟子一定抗议，一定要告状、要争夺，那是假的，不是真的，为什么？你没有放下。我们永远要记住，这搜索是给我们的考试，看看我们学习的功夫够不够，功夫不到家不来考试你，功夫到家才来给你考试。
所以我这个六条。第一个「感激斥责你的人」。
他来批评你，他来指责你，不一定是合理的，不一定合情合理，统统接受，没有话说，为什么？「他助长了你的定慧」。在这时候看你有没有定功，你是不是心浮气躁，是不是愤愤不平，那没用，你考试得零分，你失败了。
看看你有没有智慧，定生慧，心里有情绪，生烦恼，不生智慧。我们如果用这个心态处事待人接物，你的道业、你的智慧天天增长，那就是惠能大师的话，惠能见五祖说「弟子心中常生智慧」，他怎么晓得他常生智慧？批评他的人太多，骂他的人太多，瞧不起他的人太多，轻慢他的人太多。
没有念过书，是个樵夫砍柴的，到这个寺院里面来，谁瞧得起他？他能够说一句他常生智慧，你就晓得，他什么都能忍受，而且怎么样？笑面对人。人家给他批评一番，无理的批评，错误的批评，他还谢谢人家指教，这个了不起。
到以后知道他是大彻大悟的人，你说那些当年批评的人心里惭不惭愧？才想到那时候恶言恶语恶态度对待他，他对他那么恭敬，菩萨！要学！你的定慧在哪里长？就在这个地方长。无缘无故无理的羞辱你，在这里头成就你的定慧，你要不要？你听了很不高兴，还要发脾气，还有怨恨心，甚至於还有报复心，完了，那错了；有报复心，冤冤相报，生生世世没完没了，这个不能不懂。
第二个「感激绊倒你的人」，他来障碍你，无论你是为自己还是为大众，你做一点好事，他障碍，他不高兴，他看到不高兴，他要把你的好事给摧毁。我们要感谢他，「因为他强化了你的能力」，你的定慧、你的德能不断向上提升。
绊倒怎么？还爬起来，爬起来更强壮，不是一倒永远倒了，不是。即使被人杀了，把你整个消灭，有没有倒？没有，为什么？那是形相，形相是假的。
这个世界毁灭了，他方世界我去了，我不断向上升，造罪业的人他不断往下降。你不可以责备他，你不可以怨恨他，你要怜悯他，感谢他帮助，提升我们。
把我杀掉，我在这个世界死了，天上生了，你看不是把我升等了吗？我们在台湾一个小道场，住的是公寓，面积只有二百五十坪，一坪是香港三十六尺，我们只有二百多坪，所以面积不大。把我们赶出去，我们没法子，离开了，我们到澳洲，现在我们在澳洲的土地有三百英亩。
一英亩是六个中国亩，差不多合中国亩有二千到三千亩，中国的亩。如果我们不离开台湾，永远就是二百五十坪。
你看这不是把我们提升了吗？我们要用感恩的心对待他。我们在这个世界被人驱逐出境，我们到极乐世界去，我们的活动空间是遍法界虚空界，你能不感激这些人吗？所以往远看，往后面看，后福无穷。
这说明为什么要感恩，感恩那些找我们麻烦的人。第三，「感激遗弃你的人」，为什么？「因为他教导了你应该自立」。
佛在经上告诉我们，诸佛菩萨叫「无依道人」，不依赖任何人，不依靠任何势力。依什么？依自己的法性，自己的法性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，所以佛称无依道人。
我们对他好，我们对他效忠，他不满意，把你赶走，遗弃你，这是什么？缘不一样。第四个「感激鞭打你的人」，为什么？「他消除了你的业障」。
你做的是真正好事，一丝毫私心没有，一点为自己的念头都没有，反而遭人家鞭打，你过去生中、这一生中所造的业障消除了。所以鞭打我们的人是恩人，他不鞭打，我的业障消不掉。
不可以有怨恨，不能躲避；我不接受，逃避，不可以，那你就是不接受消业障，那业障还在。所以，要欢欢喜喜承受，这在世间讲是难事，觉悟的人说是应该做的，迷惑颠倒他才有怨恨 第五个「感激欺骗你的人」，为什么？「增长你的见识」。
经历多次的欺骗，你慢慢学聪明了，再欺骗你怎么样？随他去，我要有能力就让他骗。如果真的通达因果，这是真的，因果里面跟我们讲，我们命里头有的，丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。
我命里有的他夺去，今生后世他还要还来的。我们要不要他还？要还那就还搞轮回，不要了，算了，布施给他好了，我们超越了。
我们虽然不要他还，他有性罪，就是虽然他不要偿债，但是他还有罪业，没有说造作罪业没有果报的，没这个道理。所以不怕人欺骗，我们对人要有信心，我们讲经讲了多少次。
谚语所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，我讲了多少次，防人之心也没有必要，你天天防人你多累，防什么！佛给我们讲万法皆空，《般若经》给我们讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你防什么？有防人之心，增长分别执著，谁吃亏？自己吃亏，分别执著障碍你明心见性。为什么你学佛见不了性，你的清净心不能现前，你的真诚心不能现前，大概。
2.净空法师这两句话我听不懂了
佛一会说有相，一会说无相，一会说度众，一会说无众生可度。到底哪个是对的？佛说的都是对的，佛说法是融入每个众生心识的，是对症下药的。得什么病吃什么要药。
自己不要断章取义。妄解佛意。
一切众生皆具如来智慧德相，即能成佛，只因妄想执著不能证得。
众生是具足佛性，但众生心毒业力迷失了佛性，众生还不是佛了。
众生受业力束缚的，在苦海中没有佛救度能解脱？
无众生可度是佛的境界。
佛有三身
法身；无众生可度，因为佛与虚空法界合一，与众生合一了。众生也无缘得见。
报身；佛像唐卡这些都是报身。
法身；随众生祈请因缘化现一切利益众生。
佛度众生不是思维的。是融入众生心识，度度精准。
3.净空法师这两句话我听不懂了
佛一会说有相，一会说无相，一会说度众，一会说无众生可度。
到底哪个是对的？佛说的都是对的，佛说法是融入每个众生心识的，是对症下药的。得什么病吃什么要药。
自己不要断章取义。妄解佛意。
一切众生皆具如来智慧德相，即能成佛，只因妄想执著不能证得。
众生是具足佛性，但众生心毒业力迷失了佛性，众生还不是佛了。众生受业力束缚的，在苦海中没有佛救度能解脱？无众生可度是佛的境界。
佛有三身法身；无众生可度，因为佛与虚空法界合一，与众生合一了。众生也无缘得见。
报身；佛像唐卡这些都是报身。
法身；随众生祈请因缘化现一切利益众生。佛度众生不是思维的。
是融入众生心识，度度精准。
4.关于净空法师一段话的疑问
“末法时期，净土成就”佛经出处考不少大德法师提到说，在大集经中有“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依净土法门，才得解脱”，或“《大集经》上说‘正法时期，戒律成就。
像法时期，禅定成就。末法时期，净土成就’，如是之语，请问到底在哪一部经的哪一段？1 、（宣化上人、净空法师的说法应该来源于 印光 大师和 蕅益大师 。）
宣化上人谈念佛在《大集经》上又说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。
尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。（藕益大师的原话应该是：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。”
唯依念佛得度。）（因为古书没有标点符号，遂断句为：经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。
唯依念佛得度。”）蕅益大师跋经云。
末法亿亿人修行。罕一得道。
唯依念佛得度。呜呼。
今正是其时矣。舍此不思议法门。
其何能淑。旭出家时。
宗乘自负。藐视教典。
妄谓持名。曲为中下。
后因大病。发意西归。
复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。
始知念佛三昧。实无上宝王。
方肯死心执持名号。万牛莫挽也。
吾友去病。久事净业。
欲令此经大旨。辞不繁而炳著。
请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。
理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。
脱稿于十月初五。凡九日告成。
所愿一句一字。咸作资粮。
一见一闻。同阶不退。
信疑皆植道种。赞谤等归解脱。
仰唯诸佛菩萨。摄受证明。
同学友人。随喜加被。
西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
2、（ 印光 大师的话来源于藕益大师 。应该是断句不同所致。）
印光 大师文钞： 大集经云.末法亿亿人修行.罕一得道.唯依念佛.得度生死。3、（藕益大师的说法应该是来源于唐朝 道 绰大师的安乐集。）
唐道绰禅师安乐集第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者： 若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》（坐禅三昧经卷下意？） 云：「行者一心求道时，常当观察时方便。
」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。
是故 《大集月藏经》（大集经卷五五意） 云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。
第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。
第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」是故《大集月藏经》（卷五五意） 云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」（ 从现存"大方等大集月藏经卷第九"经文" 于我灭后五百年中。
诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
" 与道绰大师引用经文义理虽相似，然译法大不相同，应为两位不同译经大德作品，且现存经文为"卷第九"，道绰大师为" 卷五五"， 大不相同，因此推断道绰大师在唐朝所引用经文至今千年以上，应是已经佚失，这样当然无法找到原文。）（且吾国大唐，八宗并育，诸圣贤齐现世间，国家兴旺，佛门大德高僧无数，禅宗有六祖大师，直指人心，见性成佛，律宗有道宣律祖，慈恩宗有玄奘大师，窥基大师，密宗有开元三大士：善无畏、金刚智、不空三位大德高僧，若非如来正说，圣典明言，谁敢造此奇论。
何况道绰大师是有修有证之大德高僧。佛门首戒妄语，焉有误导众生之理乎。）
附录 ： 大方等大集月藏经卷第九尔时世尊告月藏菩 萨摩诃萨言。了知清净士。
若我住世诸声闻众。戒具足。
舍具足。闻具足。
定具足。慧具足。
解脱具足。解脱知见具足。
我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。
亦能显现平等正法。 于我灭后五百年中。
诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固 。
参考：佛音论坛。
5.净空佛语录；意（）（）得是什么成语
阿弥陀佛 佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。
出处：元·张国宾《合汗衫》第四折：逗张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁看’卜儿云：‘这便是媳妇儿。’地 八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：逗若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。地 百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：逗百丈竿头须进步，十方世界是全身。地 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。 出处：《华严经》逗若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。
地 辩才无阂 佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：逗显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。地 超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：逗徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。地 超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：逗徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。地 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：逗昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去看’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论看地 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。同逗超尘出俗地。
晨钟暮鼓 暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。 出处：唐·李咸用《山中》诗：逗朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
地 成佛作祖 佛教语。指修成佛道，成为祖师。
比喻获得杰出成就。 出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：逗成佛作祖待作甚么看陈妙常也曾还俗过。
地 慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：逗今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。地 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是逗正定地，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。 出处：唐·李肇《国史补·中》：逗长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
地 大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：逗长老身材勿量大，笠子太小生。师云：‘虽然如此大千世界总在里许。
’地 当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：逗上堂，僧问：‘如何是佛法大意看’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。
地 刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：逗至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。地 顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。
虔诚地跪拜。 出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：逗又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。
地 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。
避开尘世而入佛门。 出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：逗天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。
地 法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。 法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。
佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：逗小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。地 返本还原 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：逗返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。地 返本还源 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：逗一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么看地 返观内视 原为佛教语。指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。 出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：逗即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之。
6.佛学经典参悟生命、人生的句子
诸法无常，诸法无我.何其自信，本自清静，何其自信，本自具足，何其自信.能生万法，何其自信.本无生灭！梦里明明有六趣.觉后空空无大千！您自己可多听静空法师光碟，书籍，有很多.但如果要看，但一定不要看别人毁谤静空发师的.佛法中，开悟明理者，定无见取见.边见.更加绝无对立.再者.信为佛法学习中的基础.所以，非礼勿看，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行者也，
一年多后 附录：
佛说八大人觉经
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。（推荐每天做为早晚功课念诵）
7.表达自己修行自己得福报的句子
净空法师 讲1 佛法是平等的，人人都可以修成，人人都可以得到，问题就是你肯不肯修？2 所谓“公修公得，婆修婆得”，不修就不得，这个问题全权掌握在自己的手中。
3 有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，“我靠他就行了”。4 佛在经上讲得很清楚，“无谁代者”，“谁”包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替！我们在《楞严经》里面看得清清楚楚、明明白白。
5 阿难尊者起头就发生一个错误的观念，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，堂兄弟当中释迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。6 释迦牟尼佛也很喜欢他，也很疼爱他，他自己也知道，所以他看到别的同学苦修，他对他们说：“你们要苦修，不修不能得道；我不必，到时候我大哥就会把‘道’给我。”
7 他是多闻而不用功，不肯真修，遇到摩登伽女之难，这才恍然大悟，原来他的大哥帮不上忙，这才觉悟到修行要靠自己。8 所谓公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替的！9 佛法讲因果，公修公得，婆修婆得，因缘果报丝毫不爽。
众生苦我们怎么能代？不要说我们不能代了，佛菩萨也不能代。10 佛菩萨要能代，我们很苦，佛菩萨不代我们受苦，那佛菩萨的慈悲在哪里？11 所谓“公修公得，婆修婆得”，没有说人可以把“道”这个东西送给你的。
12 如果能把“道”送给我们，佛菩萨都大慈大悲，何必要我们苦修？马上送给我就好！这个东西不行。13 勉强说，福报可以送给你，智慧是没有办法给你的。
14 再给你讲真的，你要是没有福报，送给你福报，你消化不了，担当不起。15 没有福报的人，你多送他一点钱财，他马上灾难就来，他没有那个钱财还得不到祸！钱财一来，祸害马上跟着就来。
16 自己不修福，你要是看到福来了，那不是福，那是祸。这是我们必须要警觉的！17 佛教给我们福慧双修，所以成佛是两个条件，一个是福报圆满，一个是智慧圆满，所以佛称作“二足尊”。
“足”就是满足，我们今天讲圆满。佛的福德、智慧都满足、都圆满。
18 佛法重在行，解是手段，行是实质。你能解不能行，你一生所修学的全都是福德，没有功德。
要修功德，才能了生死、出三界。19 我们先说什么叫“功德”？学佛的同修这里要辨别清楚，功德跟福德不一样，修福德容易，修功德不容易。
20 功德是什么？功是功夫，你修行真有功夫，有功夫当然你就有收获。21 譬如祖师们常讲“持戒有功”，我们修行持戒有功，“三昧是德”，三昧就是定，所谓“因戒得定”，你持戒得定，这得定就是德。
22 持戒是功，三昧现前就是德，叫功德。修定有功，智慧开了，“因定开慧”，智慧开了，这是德。
23 福德可以与大众共享，我有福可以跟大家共享；功德没有办法给别人，只有靠自己修。24 古德常讲：“公修公得，婆修婆得，不修就不得。”
这是要靠你自己修的。不像福德，福德是我们修的福，这可以给人共享。
25 就像《坛经》上六祖所说的“此事福不能救”。此事是讲生死大事，修福报没用处，该怎么生死还是怎么生死。
26 要修功德，功德可以了生死、出三界。这功德跟福德我们必须要辨别清楚。
27 佛法是觉悟之法，你的心不觉，你的觉悟从哪里出来？绝对不是别人觉悟的，可以把它拿来当作我的，没这个道理！28 如果这个法子行得通，我们还需要修行吗？不要了，诸佛菩萨大慈大悲，把他修行的统统给我们就好。29 你们看《楞严经》，阿难尊者当初就是这么一个错误观念，认为佛最喜欢他，将来一定把佛法给他。
到遭魔登伽女之难才晓得，原来别人所修的没有办法给自己，再亲密的关系也没办法。30 钱财可以送给别人享受，智慧、才艺你怎么能给别人？没法子。
所以这个东西确实是“公修公得，婆修婆得”，一定要靠自己修。31 你自己的心不清净，哪来的智慧？佛菩萨、祖师大德对于经论的注解、注疏，你把它念了背起来，也能讲得天花乱坠，是不是智慧？不是智慧，为什么？你的心不明。
32 你的心不明，你讲出来的东西也不明。你讲的每一句话都不错，听众听起来不是味道，由此可知，清净心是多么重要！33 我们念佛人讲清净心，就是禅家所讲“明心见性”，见性是心清净，心不清净见不到性。
34 这句佛号，就是我们修清净心的方法。我们拿佛号来修清净心。
35 心地有一分清净，与佛法就有一分相应，两分清净就两分相应。心清净，看经、看注这才真正能理解，才真正能懂得它的意思。
36 《开经偈》讲“愿解如来真实义”，这个“愿”是清净心才能够理解。37 培养清净心没有别的方法，下手要专一。
连儒家都讲“惟精惟一”，它讲精、一。38 佛法也是如此，《弥陀经》特别主张“一心不乱”。
“一心不乱”是果，“一心不乱”也是因，因果同时，这个妙！这一点希望同学们要特别的注意。39 由此可知，我们每天二六时中，以真诚心、清净心、恭敬心，来念这一句阿弥陀佛，就是念佛、念法、念僧，三宝都具足。
40 过去李老师在世的时候，有一次他在中兴大会堂讲经，公开宣布他生死自在，那时他只有七十五岁。他可以做得到，我们也可以做得到，要有这个念头才行。
41 他能做，我们也能做，他七十五岁可以做到，我们六十五岁就应该做到了，所谓“后来。
