1.描写观音菩萨的句子
杨柳观音:手持净瓶、杨枝的立像。是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间,几乎取代圣观音而成标准像。《西游记》第六回中,首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月,眼似双星。玉面天生喜,朱唇一点红。净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。”在这里,与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨,还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象,符合了唐代以后流传在民间的观音传说。第十二回也有相应的描写,着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶,瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”,并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。
鱼篮观音:手提竹篮,或反手提鱼之像。第四十九回写:观音菩萨早上扶栏看花时,不见池中金鱼出来参拜,掐指一算,知道它在通天河成精,陷害取经人。于是连梳妆打扮都不顾,在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她:“┉┉不挂素蓝袍,贴身小袄缚。漫腰束锦裙,赤了一双脚。披肩绣带无,精光两臂膊。玉手执钢刀,正把竹皮削。”因她没有梳妆,便少了一些神圣的灵光,却多了一些世俗的人情味,与百姓的距离近了起来。
持莲观音:坐莲叶上,手持莲花,常为清丽的少女面孔。第四十二回:观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把,“菩萨接在手中,抛将去,念个咒语,只见那刀化作一座千叶莲台,菩萨纵身上去,端坐在中间”,智擒了红孩儿。在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象,寺庙的观音造像中也时有出现。
2.描写观音菩萨的句子
杨柳观音:手持净瓶、杨枝的立像。
是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间,几乎取代圣观音而成标准像。
《西游记》第六回中,首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月,眼似双星。
玉面天生喜,朱唇一点红。净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。”
在这里,与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨,还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象,符合了唐代以后流传在民间的观音传说。
第十二回也有相应的描写,着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶,瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”,并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。 鱼篮观音:手提竹篮,或反手提鱼之像。
第四十九回写:观音菩萨早上扶栏看花时,不见池中金鱼出来参拜,掐指一算,知道它在通天河成精,陷害取经人。于是连梳妆打扮都不顾,在林中削篾编篮。
作者借孙悟空的眼光介绍她:“┉┉不挂素蓝袍,贴身小袄缚。漫腰束锦裙,赤了一双脚。
披肩绣带无,精光两臂膊。玉手执钢刀,正把竹皮削。”
因她没有梳妆,便少了一些神圣的灵光,却多了一些世俗的人情味,与百姓的距离近了起来。 持莲观音:坐莲叶上,手持莲花,常为清丽的少女面孔。
第四十二回:观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把,“菩萨接在手中,抛将去,念个咒语,只见那刀化作一座千叶莲台,菩萨纵身上去,端坐在中间”,智擒了红孩儿。在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象,寺庙的观音造像中也时有出现。
3.描写神话人物的外貌的优美句子
祝融,本名重黎,中国上古帝王、上古巫族的大巫,以火施化,号赤帝,后尊为火神、水火之神、南海神,古时三皇五帝的五帝之一,葬衡阳市南岳区。
据山海经记载,祝融的居所是南方的尽头衡山,是他传下火种,教人类使用火的方法,常在高山上奏起悠扬动听、感人肺腑的乐曲,相传名为《九天》,使黎民百姓精神振奋,情绪高昂,对生活充满热爱。另一说祝融为颛顼帝孙重黎,高辛氏火正之官,黄帝赐他姓“祝融氏”。
祝融死后,葬在南岳衡山之阳,后人为了纪念他,就把南岳最高峰称为祝融峰。在日常用语中,祝融也是火的代名词。
4.马头观音的神话
大约四千年前,六道中畜牲道的恶魔得知印度教主神庙里有一部圣典,众生看后便可免去六道轮回之苦,早成正果。恶魔不顾六道轮回定律,放火焚烧神庙,想趁乱偷取圣典。毗湿奴神在睡梦中感知此事,骇然惊醒,从肚脐中生出莲花,立时幻变成何耶揭梨婆,也就是后来所称的马头观音。
何耶揭梨婆,通体赤红,一面二臂,三目圆睁,法力无边,专门降伏天龙八部中一切魔障,是畜牲道中恶魔的克星。
何耶揭梨婆在神庙与恶魔斗法,恶魔见是本主尊神到来,早已心慌意乱,一不留神便掉入火中,烧成灰烬。何耶揭梨婆运恒河之水灭火,保住了圣典,恢复了神庙。
释迦摩尼得道成佛后,念记何耶揭梨婆护庙功德,赐其为五百罗汉尊者之一,排列第一百一十位,并封畜牲道护法明王。何耶揭梨婆尊者日日随侍佛祖座前,天天聆听佛祖讲经,佛法精进,更兼具慈悲心肠,后与观世音菩萨等并称为六观音。为震慑畜牲道魔障,何耶揭梨婆尊者面呈狮子无畏庄严,因其为畜牲道护法明王,而马自古是六畜之首,故将马首置于头顶,故被称为马头观音。