短句子网1.《道德经》经典的句子有哪些
《道德经》全文——数数看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不 ，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海； 兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。
2.老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理.深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷.甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态.朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的.[注释]1、雄：比喻刚劲、躁进、强大.2、雌：比喻柔静、软弱、谦下.3、溪：沟溪.4、婴儿：象征纯真、稚气.5、式：楷模、范式.6、忒：过失、差错.7、无极：意为最终的真理.8、荣：荣誉，宠幸.9、辱：侮辱、羞辱.10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔.11、朴：朴素.指纯朴的原始状态.12、器：器物.指万事万物.13、官长：百官的首长，领导者、管理者.14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂.此句意为：完整的政治是不割裂的.[引语]这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻.老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活.这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择.当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则.他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治.此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”.在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方.本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念.[评析]“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念.在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念.这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述.在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方.“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪.老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”.在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则.守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面.陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义.。
3.道德经的名言
上善若水，水善利万物而不争。
——老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
——老子《道德经》
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
——老子《道德经》
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德经》
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
——老子《道德经》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
——老子《道德经》
知者不言，言者不知。
——老子《老子》
飘风不终朝，骤雨不终日。
——老子《道德经》
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
——老子《道德经》
4.【孔子、孟子、道德经中的名言警句50句】
1、道，可道，非常道.2、玄之又玄，众妙之门. 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也.4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨.5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘.湛兮.6、天地不仁，以万物为刍狗.7、虚而不屈，动而愈出.8、多言数穷，不如守中.9、玄牝之门，是谓天地根.10、绵绵若存，用之不勤.11、后其身而身先，外其身而身存.12、上善若水.13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道.14、金玉满堂，莫之能守.15、功遂身退，天下之道.16、生而不有，长而不宰.是为玄德.17、有之以为利，无之以为用.18、宠辱若惊，贵大患若身.19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名20、无状之状，无物之象，是谓惚恍.21、夫唯不盈，故能蔽而新成.22、致虚极，守静笃.23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆.24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧.25、道之为物，惟恍惟惚.26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物.27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑.28、希言自然.故飘风不终朝，骤雨不终日.29、企者不立；跨者不行.30、人法地，地法天，天法道，道法自然.31、重为轻根，静为躁君.32、轻则失根，躁则失君. 33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物.是谓神明.34、知其雄，守其雌，为天下溪.35、知其荣，守其辱，为天下谷.36、知其白，守其黑，为天下式.37、物壮则老，是谓不道，不道早已.38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之.39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.40、譬道之在天下，犹川谷之于江海.41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强.42、不失其所者久，死而不亡者寿.43、以其终不自为大，故能成其大.44、柔弱胜刚强.45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人.46、不欲以静，天地将自正. 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼.49、贵以贱为本，高以下为基.50、反者道之动；弱者道之用.。
5.老子的道德经里的名句有什么
一 信不足焉，有不信焉。
——《道德经》（下略）第二十三章 【译解】：诚信不足，就会失去信任。 人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。
二 上善若水，水善利万物而不争。 ——第八章 【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。
水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”
三 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——第七章 【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。
天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。 四 飘风不终朝，骤雨不终日。
——第二十三章 【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。 老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。
飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。 五 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
——第十二章 【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。 “五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
六 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
——第九章 【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。
满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。 七 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——第二十二章 【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。
八 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。 ——第十六章 【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。 九 见素抱朴，少私寡欲。
——第十九章 【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。 老子提出素朴、寡欲的主张。
丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。
十 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
——第二十二章 【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。 “不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
十一 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。 ——第三十三章 【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。
“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。
6.道德经中比较经典的句子随便什么都可以,只的比较有
镜花水月7o圯 ：你好。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下万物生于有，有生于无。——第四十章
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
——第五十章
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
——第二章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ——第三章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——第五章
多言数穷，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。——第七十六章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
圣人常无心，以百姓心为心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。——第五十一章
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——第五十一章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 ——第八十章
