短句子网1.史铁生《病隙碎笔》的精僻名句
爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。
在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。
这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。
在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。
13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。
15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。
死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。
20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。
能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。
26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。
“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。
相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。
爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。
因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学。
2.史铁生《病隙碎笔》的精僻名句
爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。
在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。
这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。
在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。
13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。
15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。
死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。
20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。
能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。
26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。
“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。
相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。
爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。
因为，本不该有什。
3.病隙碎笔的作品鉴赏
对史铁生而言，《病隙碎笔》已不是单纯数量上的又一本散文随笔集，而是一部充满了生命体验的人生笔记。因为他深深明白，生命让自己写作的时间只会越来越少，故而不论病痛如何折磨自己，他都要尽力挤出时间一次次地唤醒因病痛而日渐麻木的心灵，然后对所在的世界和所处的时代进行审视，对生命状态和人生意义进行思考。于是也就有了关乎人生命运的“成长”、“生病”、“爱情”、“金钱”、“生存”、“道义”、“信仰”、“死亡”等等诸多感悟文字。可以说，凡是个体生命必须正视的问题和必须开解的难题，史铁生都没有回避与躲闪，而是调动了生命的全部激情与智慧给予一一地解答，从而让读者不时产生心灵的强烈共鸣。比如“生病”，他是这样领悟出一种很现实的人生观：“生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光，终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”
通读完《病隙碎笔》之后，我们会发现：书中243则充满智慧与安详的随笔文字，是作者以生命的追问方式来不断捕捉思想的火花而逐一写成的，其过程长达三年多。由此，我们不难理解史铁生在书中所说的一句话：“生命本无意义，是‘我’使（自己的）生命获得了意义。”
4.病隙碎笔
《病隙碎笔》是史铁生写的一部长篇哲思抒情散文，全书共六部分，两百三十六则。
《病隙碎笔》中，史铁生用通俗易懂并且生动的语言写出了关于我们人生的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰……。史铁生有严重的残疾。
但他仍然坚持地在写文章——在他三天一次透析，整天与病魔抗争的时期。 《病隙碎笔》不只是史铁生的又一本散文随笔集，而是史铁生生命体验的记录。
史铁生随着年龄的增加，写作的时间将不断减少。所以他对于病痛不畏惧，努力留出时间对人生意义等去进行思考，所以也有了对“成长”、“生病”、“爱情”、“道义”等的感悟。
文章开始的第一句话就谈到了命运，“命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。”他把生活比作戏剧，诠释的那么准确：“要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异”然而生活何尝不是这样呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的。
每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。所以每个人的命运都不可以随意调换，也不可能千般一律。
正如他在《我与地坛》说的“就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一滩死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”“人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。
所以我们必须要承认生活中的差别，必须接受自己在社会中所处的地位，不要过于埋怨这个世界对自己的不公。 史铁生没有躲避生命必须面对的问题，他用他的智慧一一解答了这些问题，也领悟除了很多道理。
其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。这样可以么？。
5.病隙碎笔怎么样
史铁生先生的《病隙碎笔》被我放在包里，来来回回背了两个星期。
从办公室背回家，再从家背回办公室，我利用任何可能的零碎时间读他，品味他的语言，感受其中的思想，惊叹于他对于生命，对于命运，对于生活的智慧。 与经过哲学家苦思冥想得出的哲学理论相比，我更喜欢史铁生先生这种从生活实践中求得的智慧。
它们通俗，易懂，脉络浅显，骨骼清奇。没有绕任何的弯子，更没有凭哪位哲学家或者思想家的理论著述做依托，它们像是从生活的尘埃里开出的花，像是从时光的沙漏里跌出的金蔷薇，如同神迹，带着很多不可能的可能和细碎的光辉。
史铁生先生像那个时代所有的热血青年一样，刚刚完成初中的学业，在豆蔻年华的十八岁，就去延安地区插队做知青，二十一岁那年双腿瘫痪，后又因急性肾损伤，患上了尿毒症，靠不断地做透析维持生命。这实在是非常不堪的命运，除了悲痛叹息抱怨哀号之外，实在让人想不出更合适的态度来对待它。
但史先生是顽强的，他可能也怀疑过，也抱怨过，也咒骂过命运，但最终他放掉一切消极的情绪，积极地正视命运。他不再盲目地期待奇迹，不再幻想谁的救赎，他决定自己对自己施以援手。
先是有这样勇敢的态度，才会有后来面对记者对他职业的询问时，幽默达观的回答，他对记者说，我的职业是生病，业余时间写点东西。下肢的瘫痪，病弱的身体，阻断了他向外部世界探索的可能，那没关系，在丰富的阅读，深沉的思索之后，他把目光转向了自己的内心，那是一个更加丰富，更加多彩，更加深遂的所在，他对自己内心的每一次追问，每一次凝视，每一次交锋，都有智慧的蜜流淌出来，他毫不吝啬地写下来，让愚痴如我辈者，得以通过阅读打开慧眼。
史铁生先生在《病隙碎笔》这本书里谈到了自己对于上帝，灵魂，爱和死亡的看法。他对于上帝的部分写的实在精辟，他说，最可以信赖的神，就是保证与你同在的那位，路是没有尽头，但是他总是遥遥地走在前方，保佑着希望永不枯竭，他所以不能亲临俗世，解救你于某处具体的疾苦，实在是因为他要在神界恪尽职守，不至于使那永恒的距离失去看管。
多么精妙的比喻和论述，上帝是有的，那便是希望，存在于你内心的永远不息的希望。如果一个连希望都没有的人，任是再万能再法力无边的上帝也无法带其脱离苦海。
史先生便是秉承着自己这样的观点，在几十年的漫长的被疾病缠身的人生路上，始终活得达观，积极，朴实而真诚。他积极地配合每一次地治疗，从不轻言放弃，并在疼痛稍减的时候，努力工作，笔耕不辍，在短短几十年的病患生涯中，他为后人留下了很多宝贵的作品，这样的精神和行为，皆不是常人所能拥有和达到的。
史先生说，我就是我，这便是局限。我深刻明白这句话的意思，“我”在这里的主体，并不单指他自己。
这个我，指的是世间的每一个人，芸芸的众生，日光之下奔走的任何一个人。但如何突破自身狭小的局限，史先生用自己的行动，给我们做了很好的榜样。
他的身体是残疾的，但他却利用自己健全的心智，不断地向内心深处探索，不断地向亘古的宇宙的本源去寻求，于是找到了一个更广大，更丰富，更奇妙的无限世界，一个属于他自己的美丽得无与伦比的桃花源。他说，上帝为人性写下的最本质的两条密码是，残疾与爱情，残疾即残缺，限制，阻碍，是属物的，是现实的，爱情则是属灵的，是梦想，是对美满的期盼，是无边无限的，是对残缺的补救。
我常常被他这样的句子惊醒，震动，恍如在浓雾的海面上望见远处的灯塔，心在一瞬间被激动的狂喜填满。 史铁生先生的《病隙碎笔》仿佛是他展现给世人的，他精神桃花源的一个小小角落，那里有如水的好风，迷人的风景，和熙的暖阳，让人留连忘返，不知归路。
但我想，史先生的本意应该远不止于此，他最终的目的，可能是在启发我们，鼓励我们，像他一样，勇敢抛开俗世的缠绕，抛开那属物的，有形的局限，不断地向内心去寻找，向具有更多智慧，更多希望，更多梦想，更多灵性的地方去追寻，从而建立一个属于我们自己的，属于每一个人的精神桃花源。
