短句子网1.鲁迅的《女吊》的句子赏析
女吊 作品讲述绍兴的风俗，颂扬一种复仇精神
“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”浙东人的复仇精神是有传统，天下闻名的。人说绍兴多师爷，斤斤计较，老于世故。而也就是绍兴，古有卧薪尝胆的越王勾践，今有鉴湖女侠秋瑾，鲁迅引以自豪。鲁迅做事待人也极认真，不会迂腐地讲宽容，在此文中当他回忆童年时代家乡的习俗时，终于发现这种性情不但有传统上先贤的感召， 而且有坚实的民众基础。那代表就是绍兴人创造的，有复仇精神、比别的一切鬼魂更美、更强的鬼魂；女吊。女吊，即吊死鬼。自缢者在西方宗教教规里是不准得到尽合礼仪的安葬的，然而这里的人们却尊之为“吊神”，那原因就在于她有冤屈，值得同情。有冤必伸，有仇必报，这是俗世的法则。鲁迅笔下的女吊有种凄艳的美，又有一种浪漫的风韵。我们疑心他写着写着自己真的迷恋上了：悲凉的喇叭声中她出场，大红衫子、黑色长背心，长发蓬松—……披着头发向后一抖，现出石灰一样的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇。作者隔了这么多年还记得这么清楚。她以悲凉的唱腔，说明她的来历：本是良家女，卖入勾栏里，被逼自缢死。然而她却忙于 ， “讨替代” 就是拉一个现世中的女子也自杀，那是不愁讨不到的。她有时一心“讨替代”就忘了复仇，但这也一样地合乎人情。鲁迅的笔触仍旧不时地从鬼域跳到人世。说到真假鬼魂打仗，假鬼落下台来，赶紧洗去粉墨，又挤在人群中，他幽默地议论道：“就如要人下野而念佛，或出洋游历一样，也正是一种缺少 ”不得的过渡仪式。 当叙述到女吊的穿衣打扮和复仇行为时也顺手拉扯一下文坛的 “鬼魅们”：“自然，自杀是卑怯的行为，鬼魂报仇更不合于科学，但那些都是愚妇人，连字也不认识，敢请‘前进’的文学家和‘战斗’的勇士们不要十分生气罢。我真怕你们要变呆鸟。”最后一句略有此出格，也许是作者本人的“复仇之心”油然而生了吧。在文章的结尾，介绍了绍兴的防吊神的风俗，村妇们刮锅煤不使其成为一个圈，是为了避免它象那诱人自杀的圈套。但鲁迅指出乡民们的心理，这不是怕复仇，只是对付讨替代。接下去作者卒章显志地议论道：“被压迫者即使没有报复的毒心，也决无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而勿校’或“勿念旧恶”的格言，——我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。鲁迅所颂扬的这种复仇精神，他现在回想起来，自来就以多种形式影响他，女吊是具有神秘感的一种。
2.鲁迅的《女吊》有什么特点
《女吊》一开始就引述明末王思任的话：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地”，并且直接点明：在这一传统熏陶下的“一般的绍兴人，并不像上海的'前进作家'那样憎恶报复，……他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是女吊”。——鲁迅如此明确地将“鬼”（女吊）的想像与故乡地方文化传统相联结，这是很有意思的。其实，鲁迅笔下的另一种“鬼”——“无常”，他的以坚毅为内核的豁达、诙谐的性格，以及作为其外在表现的“硬语与谐谈”的语言风格，都打上了绍兴地方文化的鲜明印记，鲁迅因此将其与女吊并称为绍兴“两种有特色的鬼”。而鲁迅对这两个鬼情有独钟，正是显示了他与浙东地方文化的深刻联系②：这也是他的生命与文学之根。而同样引人注目的是，在鲁迅关于女吊的叙述背后仍然存在着一个“他者”：这回是“上海的'前进作家'”，1936年的鲁迅正在与之进行激烈的论战，鲁迅称他们是“革命工头”，“奴隶总管”，“以鸣鞭为惟一的业绩”，“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容”。③因此，鲁迅对女吊的回忆，就具有回归自己的“根”，以从中吸取反抗的力量的意义；此文又写在鲁迅生命的最后时刻，就更增添了特殊的分量
3.求鲁迅《女吊》全文
女吊（附注释） 大概是明末的王思任〔2〕说的罢：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”这对于我们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。
但其实，是并不的确的；这地方，无论为那一样都可以用。 不过一般的绍兴人，并不像上海的“前进作家”那样憎恶报复，却也是事实。
单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是“女吊”。
我以为绍兴有两种特色的鬼，一种是表现对于死的无可奈何，而且随随便便的“无常”〔3〕，我已经在《朝华夕拾》里得了绍介给全国读者的光荣了，这回就轮到别一种。 “女吊”也许是方言，翻成普通的白话，只好说是“女性的吊死鬼”。
其实，在平时，说起“吊死鬼”，就已经含有“女性的”的意思的，因为投缳而死者，向来以妇人女子为最多。有一种蜘蛛，用一枝丝挂下自己的身体，悬在空中，《尔雅》〔4〕上已谓之“蚬，缢女”，可见在周朝或汉朝，自经的已经大抵是女性了，所以那时不称它为男性的“缢夫”或中性的“缢者”。
不过一到做“大戏”或“目连戏”的时候，我们便能在看客的嘴里听到“女吊”的称呼。也叫作“吊神”。
横死的鬼魂而得到“神”的尊号的，我还没有发见过第二位，则其受民众之爱戴也可想。但为什么这时独要称她“女吊”呢？ 很容易解：因为在戏台上，也要有“男吊”出现了。
我所知道的是四十年前的绍兴，那时没有达官显宦，所以未闻有专门为人（堂会？）的演剧。凡做戏，总带着一点社戏性，供着神位，是看戏的主体，人们去看，不过叨光。
但“大戏”或“目连戏”所邀请的看客，范围可较广了，自然请神，而又请鬼，尤其是横死的怨鬼。所以仪式就更紧张，更严肃。
一请怨鬼，仪式就格外紧张严肃，我觉得这道理是很有趣的。 也许我在别处已经写过。
“大戏”和“目连”〔5〕，虽然同是演给神，人，鬼看的戏文，但两者又很不同。不同之点：一在演员，前者是专门的戏子，后者则是临时集合的Amateur〔6〕——农民和工人；一在剧本，前者有许多种，后者却好歹总只演一本《目连救母记》。
然而开场的“起殇”，中间的鬼魂时时出现，收场的好人升天，恶人落地狱，是两者都一样的。 当没有开场之前，就可看出这并非普通的社戏，为的是台两旁早已挂满了纸帽，就是高长虹〔7〕之所谓“纸糊的假冠”，是给神道和鬼魂戴的。
所以凡内行人，缓缓的吃过夜饭，喝过茶，闲闲而去，只要看挂着的帽子，就能知道什么鬼神已经出现。因为这戏开场较早，“起殇”在太阳落尽时候，所以饭后去看，一定是做了好一会了，但都不是精彩的部分。
“起殇”者，绍兴人现已大抵误解为“起丧”，以为就是召鬼，其实是专限于横死者的。《九歌》〔8〕中的《国殇》云：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，当然连战死者在内。
明社垂绝，越人起义而死者不少，至清被称为叛贼，我们就这样的一同招待他们的英灵。在薄暮中，十几匹马，站在台下了；戏子扮好一个鬼王，蓝面鳞纹，手执钢叉，还得有十几名鬼卒，则普通的孩子都可以应募。
我在十余岁时候，就曾经充过这样的义勇鬼，爬上台去，说明志愿，他们就给在脸上涂上几笔彩色，交付一柄钢叉。待到有十多人了，即一拥上马，疾驰到野外的许多无主孤坟之处，环绕三匝，下马大叫，将钢叉用力的连连刺在坟墓上，然后拔叉驰回，上了前台，一同大叫一声，将钢叉一掷，钉在台板上。
我们的责任，这就算完结，洗脸下台，可以回家了，但倘被父母所知，往往不免挨一顿竹筱（这是绍兴打孩子的最普通的东西），一以罚其带着鬼气，二以贺其没有跌死，但我却幸而从来没有被觉察，也许是因为得了恶鬼保佑的缘故罢。 这一种仪式，就是说，种种孤魂厉鬼，已经跟着鬼王和鬼卒，前来和我们一同看戏了，但人们用不着担心，他们深知道理，这一夜决不丝毫作怪。
于是戏文也接着开场，徐徐进行，人事之中，夹以出鬼：火烧鬼，淹死鬼，科场鬼（死在考场里的），虎伤鬼……孩子们也可以自由去扮，但这种没出息鬼，愿意去扮的并不多，看客也不将它当作一回事。一到“跳吊”时分——“跳”是动词，意义和“跳加官”〔9〕之“跳”同——情形的松紧可就大不相同了。
台上吹起悲凉的喇叭来，中央的横梁上，原有一团布，也在这时放下，长约戏台高度的五分之二。看客们都屏着气，台上就闯出一个不穿衣裤，只有一条犊鼻褌〔10〕，面施几笔粉墨的男人，他就是“男吊”。
一登台，径奔悬布，像蜘蛛的死守着蛛丝，也如结网，在这上面钻，挂。他用布吊着各处：腰，胁，胯下，肘弯，腿弯，后项窝……一共七七四十九处。
最后才是脖子，但是并不真套进去的，两手扳着布，将颈子一伸，就跳下，走掉了。这“男吊”最不易跳，演目连戏时，独有这一个脚色须特请专门的戏子。
那时的老年人告诉我，这也是最危险的时候，因为也许会招出真的“男吊”来。所以后台上一定要扮一个王灵官〔11〕，一手捏诀，一手执鞭，目不转睛的看着一面照见前台的镜子。
倘镜中见有两个，那么，一个就是真鬼了，他得立刻跳出去，用鞭将假鬼打落台下。假鬼一落台，就该跑。
4.关于鲁迅的文章《女吊》的两个问题求解~
“狂人日记”是“呐喊”的那一个，在一个“疯子”的故事的第一人称叙事小说的基调。
他害怕眼前的一切，总觉得那人想害他，想吃掉他。医生给他看病，让他“休息”，他以为这样他就可以更肥的肉。
他记得她的哥哥曾告诉他，“Yiziershi”，“睡皮食肉”的事，再想想“姐姐”的，哥哥劝母亲不要哭，不要以为我妹妹是大哥吃。 “广告狂人”更大的阻力“人吃人”，越南被认为是“疯狂”的时候，他是彻底失望了，在周围环境的改造，他“痊愈”了，去到某一个地方，当一个候选人员。
小说“广告狂人”实际上旦哗测狙爻缴诧斜超铆是觉醒的知识分子形象，他被封建礼教所包围蚕食灵魂的男人，他的恐惧和抵抗是封建传统吃人的做法。 “明天”在一个4岁的儿子，妹妹女婿生病了宝儿单四妹女婿为他的四个医生，期待着“明天”宝儿的病能好，但“明天”已经来临，疾病无情地杀了宝儿的生活。
什么是明天？希望还是绝望，一个四眼妹在法律尚不清楚，但宝儿后失去的孤独和痛苦是真实的。 “头发的故事”讲述了一连串的遭遇N先生的辫子后切断英雄的故事。
N先生是一个有意识的，有理想的人，因为不方便，切辫子，但它周围的轻蔑和厌恶的人，所以他觉得中国的古板和固执 - “没有创造鞭当中国的脊梁，中国将永远是相同的中国，绝对不会改变自己的头发！“ ”风暴“英雄7磅生活在农村地区，通过撑船的活，经常来回城镇和城市之间山东，因此，知道这些事件。七斤在辛亥革命剪辫子，但“皇帝坐龙庭”的辫子（即还原）再次。
Zhao齐椰以前的板发下来，他还特意到7磅家厉声问道：“七磅辫子吗？”七斤的女儿没有叫他好抱怨的。一个7磅家庭聚集了很多观众。
但十天后，皇帝没坐龙庭，七磅的和平，赵齐也再次辫子上盘的顶部。关于暴风雨已经过去了辫子，七斤重获尊重的村，村现场还依旧，人生活在变化不大，几代人的生活中来，等等。
“阿Q正传”是著名的文章“呐喊”。阿Q，对产地的名称是未知的，做零工度日。
A Q自尊具有低自尊，尊重受大师赵台哗独自居民的钱不拜，不希望自己的“此前富”，是“儿子会更为广泛，”他总是在赢精神。被击败汪胡，也是“假洋鬼子”打一棍，思维，“儿子打老子”会被人遗忘，并保持小尼姑调戏的感觉更倒霉完全消失。
但它勾起他的欲望，尽管坚持“大防男人和女人”，但藏的自然本能，它只是邬摩哭了，“我和你困觉”由学者大竹酒吧殴打阿Q的爱情梦坏了，那么生活也出现了问题，那么由这个城市。在村里人只好回到敬畏的时刻，但人们对他的底细后询问“敬而远之”。
革命党的村庄，这是一个“恨”，但一看电梯，村里人都怕他们，然后一些有趣的，但是，一直没弄懂阿Q革命，直到被抓，被杀。不幸的是，在临终前草签圆不圆。
下窒息邪恶的封建文化形成中国人的小说深刻的论证，阿Q是这样软弱的民族性格的集中体现。 “精神胜利法”是阿Q “记”为主要特征的鲁迅之后，第二次攻击封建主义和封建主义文化的小说“狂人日记”，讲述了一个书生的书生的故事，不考上遭受的悲剧。
功夫英雄是一个善良的人，但他是被毒的科举制度，除了满口“之乎者也”没有什么可以，穷途潦倒，还成为了挑逗的信息。为生活所迫，他偶尔做一些小偷小摸，终于打破了他的腿，静静的折磨下生活中去世。
小说人物，并通过生动的描述经历，揭露腐朽的封建科举制度，鞭挞了封建知识分子的教育摧残大脑。轻松幽默的口吻小说，讲述了沉重而苦涩的故事，具有强烈的艺术感染力，是新文学中不可多得的精品。
“药”的显著和发人深省的主题近代史的性能。说明华老栓工作原理与革命者的鲜血被打夏雨尺蘸成“人血馒头”给儿子治病的故事。
革命性的人民解放和慷慨牺牲，他的人的疗伤灵药的血液是这样一个强烈的对比有力地揭示了严重的隔膜旧民主主义革命和人民，暴露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。对夏雨称赞的革命精神和诚信，谴责人们的落后和愚昧。
除了上述工作，“呐喊”中的短篇小说，以及“小东西”，“回家”，“端午”，“白”，“兔和猫”，“鸭喜剧“，”社戏“。在“端午节”创造了一个懦弱，自私，一味逃避现实的知识分子形象 - 禤法嗯绰； “白”讲述了可怜的知识分子陈师埕听信谣言的父亲，白银未能在院子里挖，最后于坠落湖中的故事；在“兔和猫”，笔者从兔子黑猫“杀气”上遭遇，看看在现实生活中微不足道的生活和生命的脆弱； “鸭的喜剧”爱情编年史的俄罗斯盲人诗人罗先珂养鸭子的寂寞故事。
5.鲁迅佳句并赏析十句
鲁迅纪念像 鲁迅十大经典名言1、（中国历史上只有）一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。
……而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！——《灯下漫笔》普及指数：★★★★ 深刻指数：★★★★★★ 千百年来，无数的的哲学家、思想家、史学家穷尽一生苦苦探索人类历史的规律，答案可以说五花八门。然而鲁迅独辟蹊径，指出了人类历史其实只存在三个时代，就是想做奴隶而不得的时代、暂时做稳了奴隶的时代和没有奴隶的时代。
而过去的中国实际上只有前面两个时代，第三样时代则需要现代的青年去努力奋斗。鲁迅对历史的这一概括，可以称得上是简单明了的天才创造。
那么今天，我们生活在哪个时代呢？我们青年人都在做些什么呢？凭借超出五星级的深刻指数，位列榜首。2、救救孩子！——《狂人日记》普及指数：★★★★★ 沉痛指数：★★★★★ 《狂人日记》揭示了中国数千年封建礼教的“吃人”本质，凡是读过这篇小说的人，几乎没有不记得这样一个情节：狂人在翻开历史的时候，见到每页都写满“仁义道德”几个字，可是研究了半夜，才从字缝里看到满本都写着“吃人”二字。
中国人从一出生时起就要接受所谓的“仁义道德”的教育的，其实，不过是在教授着如何吃人罢了。然而，没有吃过人的孩子，或许还有。
鲁迅通过狂人的嘴巴喊出了：“救救孩子！”3、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。——《纪念刘和珍君》普及指数：★★★★★ 悲壮指数：★★★★★ 三一八惨案发生后，鲁迅为他遇害的学生写了一篇悼念文章《纪念刘和珍君》。
在这句句是血，字字带泪的千古名文中，鲁迅歌颂牲者为“真的猛士”，而蔑称自己是“苟活者”。鲁迅称他们是“怎样的哀痛者和幸福者”。
哀痛者，即为自己的民族的贫弱而哀痛；幸福者，即为自己能够献身民族的独立富强而幸福。鲁迅的这篇文章，保存了那个时代一幅全新的妇女的影像。
“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。”4、沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
——《纪念刘和珍君》普及指数：★★★★★ 激愤指数：★★★★★ 一场死亡47人，伤200多人的大屠杀已经令人惨不忍睹了，一些流言家们还要撰文对手无寸铁的请愿者进行无端诬蔑。鲁迅为此激愤的说道：“我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。”
然而鲁迅在此提出了他的预言：沉默过后，不是爆发就是灭亡。鲁迅的预言其实也是忠告。
可是，专制制度是一种容易让人上瘾的制度，多少人明白了鲁迅的忠告，又多少人在意了鲁迅的忠告。所以，民众在政府门前喋血的事总在不断发生。
5、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——《自嘲》普及指数：★★★★★ 鲜明指数：★★★★★ 这是高度概括鲁迅一生的诗句。
柏杨说鲁迅只有战斗性，而缺乏包容性，该罚他背诵这句诗一万遍。其实战斗性和包容性并不矛盾，只是实施对象不同罢了。
一个人只知爱，不知恨，那是没有是非的滥爱；一个人只有恨，没有爱，那就已经走上了反人类的邪路了。鲜明的爱憎，正是鲁迅丰富性的体现。
据说现在青少年学生最恨的就是鲁迅，冤哉，鲁迅最爱的就是你们啊！6、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》普及指数：★★★★★ 哲理指数：★★★★ 《故乡》中，“我”希望将来宏儿和水生不要再像“我”和闰土那样相互隔膜起来。
然而这希望又是那样的茫远。但是，如果人人都有这样的希望，是不是也会变成现实呢？鲁迅在文末用路来作比喻告诉我们答案。
其实地上本没有民主，追求的人多了，也便……7、让他们怨恨去，我也一个都不宽恕！——《死》普及指数：★★★ 决绝指数：★★★★★ 鲁迅死前，希望爱人“忘记我，管自己生活”，希望儿子长大后“莫做空头文学家”，希望朋友“不要做任何关于纪念的事情”。但是对于怨敌，鲁迅则强硬的指出：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕！”呵呵，鲁迅最为“正人君子”所诟病的正是这句话。
其实，我发现所有人都没有明白这句话中的“也”字的含义。鲁迅的潜在意思是说，如果我死了，他们就没有怨恨了，那么我也可以宽恕他们。
但鲁迅对人性的了解是很深的，他知道自己死后怨敌必然鞭尸不断。如果现在表示了宽恕他们，死后他们就心安理得的鞭尸了。
不如，给他们留点骨鲠，让他们鞭尸时不那么舒服自在。果然，鲁迅死后，怨敌们提到他时往往吞吞吐吐，既想鞭尸，又想立一座客观公正的牌坊，搞得浑身不自在，正是这句话的威力。
死诸葛吓跑活司马，鲁迅辈也！8、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… ——《中国人失掉自信力了吗？》普及指数：★★★ 激励指数：★★★★★ 很多人说，鲁迅老是把中国人骂得一文不值，好像中国人是低等民族一样。其实实在是冤枉。
鲁迅是民族的精神医生，当然主要的任务是指出我们民族的精神出什么了毛病。如果我患了癌症去看医生，医生却告诉我我的手还能活动，脚还能走路，嘴巴还可以吃饭，没事，回家睡觉去吧。
砰！这样的医生我死前首先把要他给枪毙掉。鲁迅是不是认为我们中国人一文不值呢，《中国人失掉自信力了吗？》是很好的答案。
“这就是中国的脊梁！”9、在我的后园，可。
6.求鲁迅《女吊》全文
女吊（附注释） 大概是明末的王思任〔2〕说的罢：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”这对于我们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。
但其实，是并不的确的；这地方，无论为那一样都可以用。 不过一般的绍兴人，并不像上海的“前进作家”那样憎恶报复，却也是事实。
单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是“女吊”。
我以为绍兴有两种特色的鬼，一种是表现对于死的无可奈何，而且随随便便的“无常”〔3〕，我已经在《朝华夕拾》里得了绍介给全国读者的光荣了，这回就轮到别一种。 “女吊”也许是方言，翻成普通的白话，只好说是“女性的吊死鬼”。
其实，在平时，说起“吊死鬼”，就已经含有“女性的”的意思的，因为投缳而死者，向来以妇人女子为最多。有一种蜘蛛，用一枝丝挂下自己的身体，悬在空中，《尔雅》〔4〕上已谓之“蚬，缢女”，可见在周朝或汉朝，自经的已经大抵是女性了，所以那时不称它为男性的“缢夫”或中性的“缢者”。
不过一到做“大戏”或“目连戏”的时候，我们便能在看客的嘴里听到“女吊”的称呼。也叫作“吊神”。
横死的鬼魂而得到“神”的尊号的，我还没有发见过第二位，则其受民众之爱戴也可想。但为什么这时独要称她“女吊”呢？ 很容易解：因为在戏台上，也要有“男吊”出现了。
我所知道的是四十年前的绍兴，那时没有达官显宦，所以未闻有专门为人（堂会？）的演剧。凡做戏，总带着一点社戏性，供着神位，是看戏的主体，人们去看，不过叨光。
但“大戏”或“目连戏”所邀请的看客，范围可较广了，自然请神，而又请鬼，尤其是横死的怨鬼。所以仪式就更紧张，更严肃。
一请怨鬼，仪式就格外紧张严肃，我觉得这道理是很有趣的。 也许我在别处已经写过。
“大戏”和“目连”〔5〕，虽然同是演给神，人，鬼看的戏文，但两者又很不同。不同之点：一在演员，前者是专门的戏子，后者则是临时集合的Amateur〔6〕——农民和工人；一在剧本，前者有许多种，后者却好歹总只演一本《目连救母记》。
然而开场的“起殇”，中间的鬼魂时时出现，收场的好人升天，恶人落地狱，是两者都一样的。 当没有开场之前，就可看出这并非普通的社戏，为的是台两旁早已挂满了纸帽，就是高长虹〔7〕之所谓“纸糊的假冠”，是给神道和鬼魂戴的。
所以凡内行人，缓缓的吃过夜饭，喝过茶，闲闲而去，只要看挂着的帽子，就能知道什么鬼神已经出现。因为这戏开场较早，“起殇”在太阳落尽时候，所以饭后去看，一定是做了好一会了，但都不是精彩的部分。
“起殇”者，绍兴人现已大抵误解为“起丧”，以为就是召鬼，其实是专限于横死者的。《九歌》〔8〕中的《国殇》云：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，当然连战死者在内。
明社垂绝，越人起义而死者不少，至清被称为叛贼，我们就这样的一同招待他们的英灵。在薄暮中，十几匹马，站在台下了；戏子扮好一个鬼王，蓝面鳞纹，手执钢叉，还得有十几名鬼卒，则普通的孩子都可以应募。
我在十余岁时候，就曾经充过这样的义勇鬼，爬上台去，说明志愿，他们就给在脸上涂上几笔彩色，交付一柄钢叉。待到有十多人了，即一拥上马，疾驰到野外的许多无主孤坟之处，环绕三匝，下马大叫，将钢叉用力的连连刺在坟墓上，然后拔叉驰回，上了前台，一同大叫一声，将钢叉一掷，钉在台板上。
我们的责任，这就算完结，洗脸下台，可以回家了，但倘被父母所知，往往不免挨一顿竹筱（这是绍兴打孩子的最普通的东西），一以罚其带着鬼气，二以贺其没有跌死，但我却幸而从来没有被觉察，也许是因为得了恶鬼保佑的缘故罢。 这一种仪式，就是说，种种孤魂厉鬼，已经跟着鬼王和鬼卒，前来和我们一同看戏了，但人们用不着担心，他们深知道理，这一夜决不丝毫作怪。
于是戏文也接着开场，徐徐进行，人事之中，夹以出鬼：火烧鬼，淹死鬼，科场鬼（死在考场里的），虎伤鬼……孩子们也可以自由去扮，但这种没出息鬼，愿意去扮的并不多，看客也不将它当作一回事。一到“跳吊”时分——“跳”是动词，意义和“跳加官”〔9〕之“跳”同——情形的松紧可就大不相同了。
台上吹起悲凉的喇叭来，中央的横梁上，原有一团布，也在这时放下，长约戏台高度的五分之二。看客们都屏着气，台上就闯出一个不穿衣裤，只有一条犊鼻褌〔10〕，面施几笔粉墨的男人，他就是“男吊”。
一登台，径奔悬布，像蜘蛛的死守着蛛丝，也如结网，在这上面钻，挂。他用布吊着各处：腰，胁，胯下，肘弯，腿弯，后项窝……一共七七四十九处。
最后才是脖子，但是并不真套进去的，两手扳着布，将颈子一伸，就跳下，走掉了。这“男吊”最不易跳，演目连戏时，独有这一个脚色须特请专门的戏子。
那时的老年人告诉我，这也是最危险的时候，因为也许会招出真的“男吊”来。所以后台上一定要扮一个王灵官〔11〕，一手捏诀，一手执鞭，目不转睛的看着一面照见前台的镜子。
倘镜中见有两个，那么，一个就是真鬼了，他得立刻跳出去，用鞭将假鬼打落台下。假鬼一。
7.鲁迅的《女吊》有什么特点
《女吊》一开始就引述明末王思任的话：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地”，并且直接点明：在这一传统熏陶下的“一般的绍兴人，并不像上海的'前进作家'那样憎恶报复，……他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。
这就是女吊”。——鲁迅如此明确地将“鬼”（女吊）的想像与故乡地方文化传统相联结，这是很有意思的。
其实，鲁迅笔下的另一种“鬼”——“无常”，他的以坚毅为内核的豁达、诙谐的性格，以及作为其外在表现的“硬语与谐谈”的语言风格，都打上了绍兴地方文化的鲜明印记，鲁迅因此将其与女吊并称为绍兴“两种有特色的鬼”。而鲁迅对这两个鬼情有独钟，正是显示了他与浙东地方文化的深刻联系②：这也是他的生命与文学之根。
而同样引人注目的是，在鲁迅关于女吊的叙述背后仍然存在着一个“他者”：这回是“上海的'前进作家'”，1936年的鲁迅正在与之进行激烈的论战，鲁迅称他们是“革命工头”，“奴隶总管”，“以鸣鞭为惟一的业绩”，“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容”。③因此，鲁迅对女吊的回忆，就具有回归自己的“根”，以从中吸取反抗的力量的意义；此文又写在鲁迅生命的最后时刻，就更增添了特殊的分量。
8.鲁迅呐喊好句摘抄加赏析
1、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。
蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。
心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。
所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。 赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。
2、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。
满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。 赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。
各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。 3、微笑着，去唱生活的歌谣。
不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。
赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。 4、承受幸福。
幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。
承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。 赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。
支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。
