短句子网1.搜集有关说与做的名言事例
君子一言，驷马难追 言必行，行必果. 我们在平日里，总能听到这样的一句话：“说得好不如做得好.”是啊！这句话其实是比较直观的，而且是一针见血非常有代表性和针对性，但在我们现实生活和工作中均会有一定的抵触，因为大家都知道“说”与“做”是两者需要结合好的，也就是我们常说的“以虚促实”，所以这我觉得还是很有必要的. 假如，你光会说而不会做那就是所为的“纸上谈兵”，相反你光会做不会说那就是所为“劳而无功”，“说”与“做”其实这两者是统一的有机体，两者缺一不可，如果缺少一样，我想效果就会大打折扣了，只要你把握好这两者我想一般均会事半功倍了. 当然，这也不是说绝对的，也只能说是相对而言喽！当然，“说”与“做”还是有着密切的联系，大部分单位、企业等均利用好说和做之间的关系， 并且是做到说得到也做得到，通过说带动做，促进工作的顺利展，起到明显效果、达到事业有成，促进兴旺发达的目的.为此，“说”与“做”是一个整体，始终“说”与“做”保持一致，我想是个人定会有所成就，是单位、企业一定会繁荣兴旺.。
2.收集有关好词的成语故事名人名言并将其积累下来
结发有奇策，少年成壮士。
长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。
始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。” 后比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故一暴十寒"用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。 成语 君子远庖厨 明察秋毫 挟泰山以超北海 缘木求鱼 寡不敌众 与民同乐 水深火热 乐以天下，忧以天下 箪食壶浆 出尔反尔 事半功倍 出类拔萃（“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
） 心悦诚服 与人为善 绰绰有余 怨天尤人 此一时，彼一时 舍我其谁 自暴自弃 何出此言 手舞足蹈 左右逢源 夜以继日 茁壮成长 专心致志 舍生取义 “穷则独善其身，达则兼济天下。” 茅塞顿开 同流合污 不以规矩，不成方圆 断织之诫 拔苗助长 名言 人有不为也，而后可以有为。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
国君好仁，天下无敌焉。仁者无敌。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 民为贵，社稷次之，君为轻。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 人皆可以为尧舜。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 养心莫善于寡欲。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 尽信《书》，不如无《书》。
（2） 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉。
3.收集有关宽容的故事和名人名言
诸城南关，有一条巷子，叫西施巷。
这巷子的名字是怎么来的呢？是出像西施那样美丽的姑娘吗？不是的。缘由在这里呢。
早年间，这里住着两家大户，一家姓王，一家姓臧。臧家这年垒墙，依仗家里主人在京里做大司马，把墙基紧挨着王家铺上了，只留半米宽的一条小胡同。
这使王家很不方便，修房子扎不开架子，下雨排不出水，王家指责臧家说：“古往今来，一家打墙，两家方便，可你们却叫我家走窄巴路，这不是欺人吗？” 臧家很蛮横地说：“只要不垒到你们地皮上，你们就管不着。” 王家热力也挺大，主人在京城里是翰林院学士，咽不下这口气，立即派人去京里送信，要王翰林给撑腰，把臧家的新墙拆了。
不久，送信的人返回来了，带回了一封家书，家里人拆开一看，里边写了四句话： 千里捎书为堵墙， 让人三尺又何妨？ 万里长城今还在， 不见当年秦始皇。 家里人细琢磨了这四句话，觉得在理，就把原来挨着臧家的那段旧墙拆了，缩回三尺，另垒了一堵墙。
臧家一见这光景，很奇怪，细细一打听，原来是这么回事。也细想了想，觉得自己也不对，就把刚垒的那段墙拆了，缩回三尺，另起了一堵墙。
两家这么一让，巷子很宽敞，人们都说他们两家风格高，有施舍精神。由于该巷座落在一条大街的西边，后来，人们便称这条巷子为西施巷了。
海尔普斯： 宽容是文明的唯一考核。 伯克： 宽容要么对人有益，要么对人有害。
智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） 宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）。
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结发有奇策，少年成壮士。
长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。
始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。” 后比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。 一暴十寒 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故一暴十寒"用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。 成语 君子远庖厨 明察秋毫 挟泰山以超北海 缘木求鱼 寡不敌众 与民同乐 水深火热 乐以天下，忧以天下 箪食壶浆 出尔反尔 事半功倍 出类拔萃（“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”
） 心悦诚服 与人为善 绰绰有余 怨天尤人 此一时，彼一时 舍我其谁 自暴自弃 何出此言 手舞足蹈 左右逢源 夜以继日 茁壮成长 专心致志 舍生取义 “穷则独善其身，达则兼济天下。” 茅塞顿开 同流合污 不以规矩，不成方圆 断织之诫 拔苗助长 名言 人有不为也，而后可以有为。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
国君好仁，天下无敌焉。仁者无敌。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 民为贵，社稷次之，君为轻。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 人皆可以为尧舜。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 养心莫善于寡欲。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 尽信《书》，不如无《书》。
（2） 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3） 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。 （5） 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
5.搜集几条关于诚信的小故事、名人名言和格言
曾子杀猪
一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完毕，换上一身干净整洁的蓝布新衣，准备去集市买一些东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。孩子不大，集市离家又远，带着他很不方便。因此曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。你不是爱吃酱汁烧的蹄子、猪肠炖的汤吗？我回来以后杀了猪就给你做。”这话倒也灵验。她儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。
曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。她急忙上前拦住丈大，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。没过多久，曾子的妻子就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。
曾子用言行告诉人们，为了做好一件事，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无诈，身教重于言教。
一切做父母的人，都应该像曾子夫妇那样讲究诚信，用自己的行动做表率，去影响自己的子女和整个社会。
郭沫若与芭蕉花
郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。
3、华盛顿与樱桃树
这是一个流传很广的故事，华盛顿小时候不慎砍倒了一棵父亲很喜爱的樱桃树，华盛顿勇敢地承认了这件事并得到了父亲的谅解。
4.汽车维修店
一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的帐单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏的嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时，顾客露出微笑，并满怀敬佩的握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板。我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，我今后常来！”
面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。
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6.搜集名人的坎坷故事以及对待苦难的名言
1.故事组
王劲：一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。这个故事，启发我们该如何感恩生活，那就是人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。感恩需要旷达地面对生活。
张祥：革命战争年代，在江西瑞金，红军为当地百姓挖出了可取甘泉的井，群众写下了“饮水不忘挖井人，幸福不忘共产党”的标语以感恩，那口井也被称为“红军井”。
程晓芳：徐本禹从小得到了好心人的帮助，他能知恩必报。他勤工俭学每月50元的报酬，43元捐给山东一个面临辍学的小学生；学校发的300元特困生补助，200元捐给了“保护母亲河”活动；别人资助他的500元，分别寄给了两名贫困生；获得6000元国家奖学金，2400元留给了系里的老师……最后放弃了继续深造的机会，到贫穷山区当了一名小学教师。
李丽：垂垂暮年的康熙回顾他自己的光辉岁月，不由得慨然感叹：如果没有鳌拜、吴三桂、葛尔丹等人，自己就不能成就这番辉煌业绩。他举杯向那些已经被消灭了的敌人敬酒，并大喊：“来世再与我为敌吧！”无须去考究细节的真实，康熙是千古一帝却是不争的事实，他的感慨发人深思。如果可以假设，没有那些内忧外患，康熙将是一个平庸的太平皇帝，从而淹没在历史的尘埃中。
刘一敏：1947年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡看望王维克老师。全国解放后，华罗庚被任命为中国科学院数学研究所所长。他几次亲自到王维克先生在北京的寓所去探望，并邀请王老师到科学院工作。1980年，华罗庚又专程回故乡看望陈涉师母。当陈涉师母把一本新版的王维克先生的重要译注但丁《神曲》签上自己的名字赠给华罗庚时，华罗庚紧紧地握着师母的手，十分动情地说：“谢谢！谢谢！这是王老师的心血啊！”
兰柯：让葛优的母亲施文心感到欣慰的不是葛优成了中国家喻户晓的大腕，而是儿子的孝顺。她骄傲地说：“在整个北影厂，大家都说，葛存壮的儿女最成器、最孝顺。”老人的话的确不假。去年，在南宁电影节期间，只要葛氏父子共同出现，人们就会看到葛优很小心地挽着父亲的胳膊，和昂首挺胸的父亲不同，他始终低着头，似乎在时刻聆听父亲的教导。葛优也常说：“孝顺是子女最应该尽的义务，不孝顺父母的人，连畜生都不如。”
（在同学们“我还有”声中结束故事。）
2.名言警句组
王菁菁：英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”
吴青青：古人说得好：“滴水之恩，当涌泉相报。”
张凡：孟郊说：“谁言寸草心，报得三春晖”
杨柳：投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经》
钟庆：感谢科学，它不仅使生活充满快乐与欢欣，并且给生活以支柱和自尊心。——（前苏联）巴甫洛夫
师小结：同学们准备得很充分，对，感恩需要旷达的态度、知恩必报的胸襟……
（一） 感悟升华（老师设置问题，学生自由回答：用一句话概括什么是感恩。）
章平：感恩是珍惜所拥有的。
彭玉卉：感恩是报答别人给的恩惠。
孙磊：感恩是以一颗宽容之心面对所遇的不顺。
（老师的话刚落音，小手就已经举起。）
（二） 说说自己（学生畅所欲言，大胆说说自己）
师：同学们，我们在爱的天空下生活、学习，但我们感受到了吗？
冯缘：我一起根本不知道什么叫“感恩”，认为什么事都是应该的，从不知道珍惜……现在想想这来得多不容易——这是父母用他们的辛劳和汗水把我们送进了求知的殿堂啊……（话还没有说完，已经泣不成声，老师及时地安慰：今天你能认识到这一点，真的不错啊。）
王劲：我想对老师说声“对不起”，那次没有按时交作业被老师批评时，我满肚子的怒气：为什么不批评别人。我甚至还给老师起了外号。现在想想，真是太幼稚了，老师是为了我好啊！（很惭愧地低下了头。）
付邦亮：我要对我的好朋友XXX说声“对不起”，那次是我将你的铅笔盒扔到了塘里，我当时恨你将我和同学打架的事告诉了老师，唉，那时就为什么不想到这是在帮助我啊？！
7.搜集有关名人的故事
1. 华罗庚 1946年，美国某大学以优厚的条件聘请著名数学家华罗庚为终身教授 。
但他回答说：“为了抉择真理，为了国家民族，我要回国去！”终于带着妻儿回到了北平（今北京）。回国后，他不仅刻苦致力于理论研究，而且足迹遍布全国23个省、市、自治区，用数学解决了大量生产中的实际问题，被誉为“人民的数学家”。
此外，还有著名地质学家李四光，生物学家童第周、核物理学家钱学森，高能物理学家张文裕，化学家唐敖庆……他们个个都满怀爱国之志，为国家的复兴作出了巨大贡献。 2.科学家有他的祖国 巴斯德 巴斯德是19世纪法国一位杰出的科学家，微生物学的奠基人，因发明了传染病预防接种法，为人类和人类饲养的家畜、家禽防治疾病做出了巨大的贡献。
由于在科学上的卓越成就。使得他在整个欧洲享有很高的声誉，德国的波恩大学郑重地把名誉学位证书授予了这位赫赫有名的学者。
但是，普法战争爆发后，德国强占了法国的领土，出于对自己祖国的深厚感情和对侵略者德国的极大憎恨，巴斯德毅然决然把名誉学位证书退还给了波恩大学，他说：“科学虽没有国界，但科学家却有自己的祖国。”这掷地作响的话语，充分表达了一位科学家的爱国情怀，并因此而成为一句不朽的爱国名言。
3. 钱学森 一片丹心向祖国 1949年中华人民共和国的成立。使在美国呆了近20年的钱学森异常兴奋。
在新中国诞生的第6天，钱学森夫妇就萌发了一个强烈的念头：回到可爱的担国去，为新生的共和国贡献自己的智慧和力量。但回国道路充满着的曲折和艰辛，是钱学森始料未及的，这位“无论到哪里都抵得上五个师”的学者，在已将科学书籍和自己的研究工作笔记装好箱，交给美国搬运公司启运回国时，却遭到美国移民局的刁难。
他们对中国的这位爱国学者百般恐吓，并把他关进拘留所，人身自由受到极太限制。整整5年时间，他几乎过着被软禁的生活。
但重重磨难并没有泯灭钱学森夫妇返回祖国的坚强意志，他们收拾好箱子，天天准备随时搭乘飞机回国。1955年，饱受磨难归心似箭的钱学森向祖国发出了求救的呼声，中国政府出面通过谈判设法营救他回国。
终于在这年9月，经过长达5年多斗争的钱学森夫妇回到了祖国的怀抱. 4.波义耳——怀疑派化学家 波义耳十分重视实验研究。他认为只有实验和观察才是科学思维的基础。
他总是通过严密的和科学的实验来阐明自己的观点。在物理学方面，他对光的颜色、真空和空气的弹性等进行研究，总结了波义耳气体定律；在化学方面，他对酸、碱和指示剂的研究，对定性检验盐类的方法的探讨，都颇有成效。
他是第一位把各种天然植物的汁液用作指示剂的化学家。石蕊试液、石蕊试纸都是他发明的。
他还是第一个为酸、碱下了明确定义的化学家，并把物质分为酸、碱、盐三类。他创造了很多定性检验盐类的方法，如利用铜盐溶液是蓝色的，加入氨水溶液变成深蓝色（铜离子与足量氨水形成铜氨络离子）来检验铜盐；利用盐酸和硝酸银溶液混合能产生白色沉淀来检验银盐和盐酸。
波义耳的这些发明富有长久的生命力，以至我们今天还经常使用这些最古老的方法。波义耳还在物质成分和纯度的测定、物质的相似性和差异性的研究方面做了不少实验。
在1685年发表的《矿泉水的实验研究史的简单回顾》中描述了一套鉴定物质的方法，成为定性分析的先驱。 1670年，波义耳因劳累而中风，之后的健康状况时好时坏，当无法在实验室进行研究工作时，他致力于整理他多年从实践和推理中获得的知识。
只要身体稍感轻快，就去实验室做他的实验或撰写论文，并以此为乐趣。1680年，他曾被推选为皇家学会的会长，但他谢绝接受这一荣誉。
他虽出身贵族，但他一生醉心的却是在科学研究中工作和生活，他从未结婚，用毕生精力从事对自然科学的探索。1691年12月30日，这位曾为17世纪的化学科学奠定基础的科学家在伦敦逝世。
恩格斯曾对他作出最崇高的评价：“波义耳把化学确定为科学。” 5.普利斯特里——气体化学之父 1774年，普利斯特里把汞烟灰（氧化汞）放在玻璃皿中用聚光镜加热，发现它很快就分解出气体来。
他原以为放出的是空气，于是利用集气法收集产生的气体，并进行研究，发现该气体使蜡烛燃烧更旺，呼吸它感到十分轻松舒畅。他制得了氧气，还用实验证明了氧气有助燃和助呼吸的性质。
但由于他是个顽固的燃素说信徒，仍认为空气是单一的气体，所以他还把这种气体叫“脱燃素空气”，其性质与前面发现的“被燃素饱和的空气”（氮气）差别只在于燃素的含量不同，因而助燃能力不同。同年他到欧洲参观旅行，在巴黎与拉瓦锡交换好多化学方面的看法，并把用聚光镜使汞银灰分解的试验告诉拉瓦锡，使拉瓦锡得益匪浅。
拉瓦锡正是重复了普利斯特里有关氧的试验，并与大量精确的实验材料联系起来，进行科学的分析判断，揭示了燃烧和空气的真实联系。可是直到1783年，拉瓦锡的燃烧与氧化学说已普遍被人们认为是正确的时候，普利斯特里仍不接受拉瓦锡的解释，还坚持错误的燃素说，并且写了许多文章反对拉瓦锡的见解。
这是化学史上很有趣的事实。一位发现氧气的人，反而成为反对氧化学说的。
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