短句子网1.我们应该怎样待人呢
首先，必须确立一个观念：和为贵。
在中国的处世哲学中，中庸之道被奉为经典之道，中庸之道的精华之处就是以和为贵。同事作为你工作中的伙伴，难免有利益上的或其他方面的冲突，处理这些矛盾的时候，你第一个想到的解决方法应该是和解。
毕竟，同处一个屋檐下，抬头不见低头见，如果让任何一个人破坏了你的心情，说不定将来吃亏的是你，而不是别人。与同事和睦相处，在上司眼中，你的分量将会又上一个台阶，因为人际关系的和谐处理不仅仅是一种生存的需要，更是工作上、生活上的需要。
和同事相处是一件容易的事。和谐的同事关系让你和你周围同事的工作和生活都变得更简单，更有效率。
要想拥有和谐的同事关系，还必须记住一句话：“君子之交淡如水”。 大家在同一个公司里工作，个人的交情肯定是大不相同，远近亲疏自然是存在的。
问题的关键就在于应该如何处理这“远近亲疏”的关系。 我们可以回想一下，平常我们容易对哪些人产生意见。
其实我们并不会对谁与谁关系密切，谁与谁关系疏远而产生什么异议，因为对于我们自己来讲，也存在着和有的人关系比较亲近，而和有的人关系比较一般。甚至对于同事中为自己的好友找理由搪塞错误，我们也没有什么意见，因为谁没有几个好兄弟、好姐妹在有事情的时候出来罩着。
但是当我们发现，这种远近亲疏的关系开始因为共同的利益扩大化，甚至出现了营私舞弊、相互倾轧的时候，我们就开始皱紧眉头了。 这种状况是一个优秀团队内部的大忌，甚至可以说是一个团队瓦解分化的开端，结果就是导致整个团队的瘫痪。
为了避免这样的事情发生，我们要做的就是控制好与同事之间的远近亲疏的关系。我们应该这样想，无论你与一个同事的关系是亲还是疏，这都是你们私人之间的关系，而这种关系更是工作以外的关系，不应该对你们的工作产生任何的影响。
道理虽然很简单，但实际上人与人之间的感情并非如书面所描述的那般容易控制。尽管你的心里明明白白的知道：“我一定不能把私人关系带到工作中来。”
但是更多的时候，很多行为都是个人喜恶的自然流露，连你自己都感觉不到。那么，照这样说来，究竟应该怎么办呢？那就是，应该控制好远近亲疏的程度，最好的办法莫过于“君子之交淡如水”。
好朋友的形成和维持都是需要条件的。说得具体一点，要成为好朋友，情投意合固然重要，但是还有一点，那就是两个人之间不能存在着明显的利益冲突。
两个存在明显的利益冲突，存在显性的或是隐性的利益竞争的人，是很难成为好朋友的。即使是已经成为好朋友的两个人，在面临明显的利益冲突和竞争的时候，也常常会使感情陷入僵局。
因为人本性是自私的，谁也逃脱不掉。 正是因为如此，所以在公司里，还是“君子之交淡如水”的好。
因为公司是一个充满了太明显的竞争和利益冲突的场合，影响和干扰人与人之间的亲疏远近关系的因素实在是太多了。好朋友之间太容易出现矛盾和裂痕，而这种矛盾和裂痕基本上是不可能避免的，就算人的主观上有再好的希冀也难以避免。
其次，必须学会尊重同事。 在人际交往中，自己待人的态度往往决定了别人对自己的态度，因此，你若想获取他人的好感和尊重，必须首先尊重他人。
研究表明，每个人都有强烈的友爱和受尊敬的欲望。由此可知，爱面子的确是人们的一大共性。
在工作上，如果你不小心，很可能在不经意间说出令同事尴尬的话，表面上他也许只是脸面上有些过意不去，但其心里可能已受到严重的挫伤，以后，对方也许就会因感到自尊受到了伤害而拒绝与你交往。 一位哲人曾提出过这样的问题：将军和门卫谁摆架子？答案是门卫。
因为将军有着雄厚的资本，他不需要架子作支撑。现实生活中也是如此，拥有优势的人常常胸怀大度，其自尊和面子足矣，无须旁人再添加。
而与你同一阶层甚至某方面不如你的人，很可能因为自卑而表现出极强的自尊，他仅有的一点儿颜面是需要你细心呵护的，如果你能以平等的姿态与人沟通，对方会觉得受到尊重，而对你产生好感。因此，要谨记，没有尊重就没有友谊。
要做到尊重同事，就必须自觉保守同事的秘密。 我们知道有关同事的秘密，无非有两个渠道。
一个是这个人亲自告诉我们的，一个就是除他亲自告诉我们以外的一切途径。 如果是别人亲自告诉我们的，我们可真的是“打死也不能说”。
别人这么信赖我们，我们怎么可以把别人的隐私随便的散布出去呢？ 那么，如果是我们通过其他的途径，得知了这样的消息呢？ 那就让消息在我们这里堵塞吧！让这些消息在我们这里终止，散布通道在我们这里彻底被截断。 虽然这些道理我们都很明白，但是有的时候，我们的嘴巴还是不经意的就走漏了风声。
比如，和大家玩得高兴，玩得开心的时候，兴奋之下，就什么都忘记了，想起什么就说什么，反正大家都很高兴嘛！再比如，和谁闹了别扭，自己心里面气不过，什么朋友交情，江湖道义，统统闪到一边去，我给你来一个大穿帮、大揭密。 这样的情况太有可能发生了。
怎样才能避免呢？一个最好的办法，就是听过了别人的事情就干脆咽下去，烂到肚子里面。一天烂不干净，就花两天的时间。
2.现代社会怎样待人待己
在这个世界里，我不能理解为什么有很多人都能自然的骗那些认识的人。在我的心里，骗不认识的人能够理解，但是骗认识的人确实我不能理解的。
今天又做了一件傻事，明明自己是想对别人好，但是也许、可能、真的是我的方法用错了，或者说是用一种别人不能理解的方法去帮助别人，最终惹的自己一身骚臭。我承认我是错了，但没有到不可原谅的地步吧，我解释过，最终还是由疾而终，一年多的交情就这么没了。然后我就开始想今后的我该如何面对自己的处事方法，对人好也要讲究方法么？但我不是一个喜欢把感情天天念叨在嘴边的人，即使对自己的家人也是如此。
晚上我就给一个好朋友打了电话问了这件事情，她告诉我要经得起打击，经我总结对人三原则。
1、笑哈哈的说假话
2、脸皮要厚一点
3、做什么就说出来，特别是做了对别人有益的事情，要让人理解。如果是做了坏事就不要对任何人说。
可以说这三条都颠覆了我以前对人对事的传统态度，我是一个受儒家文化影响（荼毒？）很深的人，一直坚持诚仁、礼、信待人，以影射的方式对别人好，但是都没有收获。有人说对别人好就要不求回报，我不是要求回报，但至少说来要做到“人敬我一尺，我敬人半尺”吧，没有，一切都没有，收获的是一个普通人（过路人？）的待遇。
我真的错了么？我该如何去待人、待己？难道真的要去说假话？做假事？入俗流（现实？）？
今日感悟：人不为己，天诛地灭？
3.写要待人友善的句子
1、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
——莎士比亚
2、有朋自远方来，不亦乐乎。 ——孔子
3、最能施惠于朋友的，往往不是金钱或一切物质上的接济，而是那些亲切的态度，欢悦的谈话，同情的流露和纯真的赞美。
——富兰克林
4、太阳能比风更快地脱掉你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改变别人的心意。 —— 卡耐基
5、君子莫大乎与人为善 。 ——孟子
6、你待人当如人之待你。 ——《圣经》
4.怎样在生活中直心处事,真情待人
摘自熊厚音《黄庭外景经》讲座录音资料 学员问：一年多的修行实践，在心、性、行等方面有所感悟、有所收获，同时也发现，即使自己在工作上已经有意识的处后，不去争名争利，依然有人在背后无事生非、恶意中伤；即使对朋友始终以诚相待、不去斤斤计较，依然遭到了个别朋友的有意欺骗。
凡此种种，既感慨人事难测，也反思自己德性欠缺，确有言行上的许多不妥之处。虽如是，内心深处还是会有情感失落和心事纠结，对理解实践老子的“慈、俭、不争”以及如何应对现实生活的矛盾冲突，心存疑惑。
恳请老师指点赐教，谢谢！ 熊厚音：那么他提的这个问题实际上在很多的修炼的道友的生活和工作中都会体现，你比如说人太实在了，什么东西都采取不争、相让的这样一种态度，这个社会反映的结果可能总是不尽人意，那么我个人的观点我觉得就是应该以直心处事，用真情待人。 所谓的直心就是，说什么话就应该有一种智慧，这个智慧就是说，它表达出来是一种对事实的表述，但是客观上来说它又是实事求是的，这样就导致我们人的内心世界里面就不会掩饰一些问题，这就是六祖所说的直心是道场，直心是净土，为什么会这样呢？就是因为人他用直心处事的时候他表现的是一种实事求是。
由于社会所谓的文明在进步，人们的奇巧心就越来越发达，发达以后有很多语言表达出来的是模棱两可的状态。那就像我们现在人所说的作秀一样，很多事你表面上看起来好像是实事求是，但实际上是在作秀或者是在做托儿。
意思就是说有很多事根本就不是那么回事，但是结果却弄成了那么回事。当然这些东西要在社会中找例子的话可以找出很多，我们就把这个事教给大家自己去分类。
用真情待人，意思就是说你内心世界怎么想的一定有一种真情。那就像我们刚才所说的上一个问题，夫妻情、父母儿女情、道情这样三类真情，它其中都是要服从于道情的，因为道情对万事万物没有分别心，后面的两者，就是夫妻情也好或者父母、儿女情也好都是有自我的范围限制的，但是道情却没有限制。
我们这个地方指的就是道情，就是要有很宽广的心胸，不要怕吃亏。所以说用真情待人这一点永远都是对的，人心本善是文明的引领者，就是说最终你会引导或者你会发现这个社会的发展趋势不是说让人们诡诈的那一面会不断的扩展下去，而是它一定会让文明的气息占到主流。
那么这个方面也是造物对人心给予的希望和对人心的一种青睐的原由，意思就是说造物对人心之所以要这样去设计或者要这样去存在是因为他把希望放在人心上，同时也把原则或者是过程，应该发展的这样一些道理，我想他已经把相互之间的关系设定好了，问题是，在实践中经常出现什么样的状态呢？经常出现的是你处后不争就引来无事生非，恶意中伤，以诚相待又遭到有意的欺骗，这就是他刚才说的两个问题，我们如何去看待这个结果并用何种态度去对待呢？实际上这里面就有一个很重要的转折了，我们刚才所说以直心处事，用真情待人，这是本质性的这一面，本质的那一面就是说善者善之，不善者我还是善之，这个就称为德善，你首先要具备有德善的心理作基础，然后另一方面，就是你在应对这些复杂的社会人心或者社会面貌的时候你是用怎样一种状态对待呢？并不是用一种态度去对，而是用多种的态度。 意思就是说无意识的这个德，就是说你从无里面所产生出来的这个意识它是变化无方的，所以说无意识的德是灵动或者叫灵性启动以后的重要品德，而不是说它用很呆板的形式、非常固定的那样一种行为表现来作为自己社会活动的基本形态，而是说自己非常有灵动性。
就是尽管你这个人说出来的话实事求是，同时你对什么人都愿意去帮助他，同时愿意付出自己的劳动，这一点是作为基础，但是你处理的方法又是非常灵活的，这一点它是一种重要品德。 我在解释这个问题的时候我需要大家明白的就是无意识的这个德，就是他用什么样的形态去跟社会打交道没有一定的格式，由于没有一定的格式或者是在我们的内心世界里面它又是用一种流动的心理这样去处理相互关系的，也就是说在很多问题上我们明明知道人家在想什么，但是我们如果用固定的方式去反映的话这就称为下德，如果说我们以非常灵活的方式这样去响应的话那么这就称为上德。
这是什么意思呢？你比方说我们说直心，所谓的直心就是面对一个事实的时候你用实事求是的方法去表达，同时你又能够设身处地的换位的思考，这样去表达的话，别人对你的行为和对你的理解不得不换一个角度。意思就是说他会用新的思想或者新的方式去求得一种新的平衡，他就不会说用一种固定的方式。
你用固定一种方式，那就像下棋一样，就是说它是双方的一种相对平衡的运动，最后谁下得最好就看它的全局的把握性。那么耍智巧的人来说，就是我们刚才所说的无论是无事生非恶意中伤也好或者是有意的欺骗也好，作为这些行为它并不是说人们在有意的作恶，而只是说人们的利益观在引导人们往某方面去思考。
那就像我们刚才所说的作为夫妻关系也好，它有这样一个共性的特征。你比方说那个做妻子的女性她可能比较感性的去表述这个生活中的一些细节，意思。
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