短句子网1.尚书的翻译文
周受命后十一年，武王伐殷。
一月戊午，大军渡过孟津，作《泰誓》三篇。武王说：“听我说，来自友邦的国君和战士们，听清我们的誓言：天地是万物的父母，人类是万物的灵长，只有聪明睿智的人才能被上天选择，做人民的父母。
今天的商王纣，不敬上天，给人民带来灾害。他沉湎于酒色，行事暴虐，一个人犯罪，要株连所有族人，官职都被某些家族世代把持，大量兴修宫殿、台榭、水池，制造奢侈的服饰，残害你们这些百姓。
他把忠良之士架在火上烤，抛开孕妇的肚子，皇天因此震怒，授予我父亲使命，来彰显上天的威严，但可惜大功未成。今天，我这个鲁莽的年轻人——姬发，要和你们这些友邦的君主，一起到商王那里去看看他们的政治。
让我们看看这位纣王是否有悔改之心。他以前不服事上帝，不祭祀自己的祖先，随意处置祭品，他自负地认为‘我已经拥有人民和天命’。
如果他今天还是这样，我们不必让他继续羞辱我们。上天保护人民，因此才设立君主，做人民的导师，这是希望他们能够效法上帝的品德，满足四方的利益。
如果商王无罪，我怎敢有讨伐君主的僭越之心？力量相同的时候，利益一致的人更有力量，利益一致的时候，拥有道义的人更有力量。纣王虽然有亿万臣民，但他们是亿万颗心，我虽然只有三千追随者，我们是一颗心。
商王已经恶贯满盈，是上天派遣我们去诛杀他。如果我们不顺从天意，我们是有罪的。
我这个鲁莽的年轻人已经心怀恐惧地反复思考，这是我父亲的遗命，这也是上天的使命，这是有利于我们家园的事业，因此，我最终决定带领你们，完成上天要我们进行的讨伐。上天是怜悯人民的，人民都渴望的，上天一定会听从。
今天请你们帮助我，完成这个四海永清的事业，时机已到，决不要错过！”戊午，武王驻扎于黄河北岸，各路诸侯会师于此。武王巡视军队，然后誓师：“西方来的勇士们啊，都听我说：我听说善良的人做善事，没有停止的时候，凶恶的人做不善的事，也不会自动停止。
今天的商王纣，滥用暴力没有节制，不听长者的劝告，与那些有罪的人混在一起，淫酗暴虐。他的大臣们也跟着他学着做恶，原来的朋友变成仇敌，相互争夺权力，试图消灭对方。
现在有那么多无辜的人抱怨他，上天应该已经知道了他肮脏的品德。上天是热爱人民的，人民因此应该敬奉上天。
以前夏王桀不学习上天的品德，为害天下的国家，于是上天赋予商的祖先汤以使命，废黜夏所承受的天命。今天纣的罪恶超过了夏桀，他伤害那些善良的人，虐待那些忠诚的人，认为自己有天命在身，认为行事无需礼仪，认为祭祀不会带来利益，认为自己的暴虐不是对人民的伤害，夏王桀的下场，就是他的未来。
现在上天赋予我拯救人民的义务，我已经用不同的方式占卜，我们必能战胜商人。纣虽然有亿兆人民，但离心离德，我只有十个能干的大臣，但我们同心同德。
一个人亲戚再多，也不如有众多的仁人相助。上天将用我们人民的眼睛去看，上天将用我们人民的耳朵去听。
如果我们今天所做的事是错误的，责任由我一个人承担。我今天一定要进行这场讨伐，我们一定要展现我们的勇敢，攻入他们的疆土，战胜这些凶残的人。
我们正义的讨伐对于商汤来说也是一种光荣。努力啊，勇士们！展现你们的勇敢，把你们的力量用于和敌人搏斗。
人民正在痛苦中等待我们去拯救。努力啊，一心一德，完成这个伟大的功业，这是永世的光荣！”天明之后，武王正式巡视大军，明誓众士。
武王说：“听我说，西方来的君子：上天自有原则，我们的行为必须彰显这些原则。今天的商王纣，对上天之道轻慢不敬，这是他自绝于天，自己结怨于人民。
他切开一个过河人的腿，剖出贤臣比干的心，用杀戮建立威严，荼毒四海。他相信那些奸邪的人，放黜良师益友，把法律和制度抛在一边，囚禁正直的人，不祭祀上天，不祭祀祖先，用奇技淫巧取悦妇人。
上帝感到不满意，就会终止一个人的权力。你们这些努力认真的人，都来听我指挥，让我们恭敬地完成上天要我们进行的讨伐。
古人说：‘爱护我们的人，就是我们的领袖，虐待我们的人，就是我们的仇敌。’ 现在商王纣这个独夫只知道作威作福，他就是你们的仇敌。
我听说‘树立德行，务求广茂，除去罪恶，务求彻底’，因此，我这个鲁莽的年轻人与你们这些战士共同宣誓，迁灭我们共同的仇敌。你们这些战士，应该在敌人面前表现出果敢和强毅，以回报你们的君主。
杀敌有功则有厚赏，不努力杀敌就会受到惩罚。呜呼！我父亲的德行像日月一样照亮大地，彰显于西方，我们周国因此受到大家的爱戴。
如果我战胜了纣，这不是凭借武力，这是因为我父亲不敢得罪于上天和人民。如果我被纣打败，这不是我父亲的错，这只是我这个年轻人无良。”
2.英语翻译中国的《尚书》,《诗经》,哪一句是在说：
《诗经》，《周易》，《战国策》等等。
《尚书》，最早书名为《书》，作者为周朝不知名文人，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。《尚书》列为儒家经典之一，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，古文25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。
清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，摒弃25篇伪作，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。
3.尚书,全文翻译及对当今社会的意义所在
原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。
这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。
西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。
现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。 上古历史文献集。
《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。 《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。
汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。
今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴□以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅□作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。 《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。
还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。
也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。
自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。宋代刻本《尚书》 就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。
据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。
书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。
秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。
《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。
其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”
《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。
因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。 历来注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星衍的《尚书今古文注疏》。
宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆。 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅。
尚书第三 作者：朱自清 《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。
记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。
记事需要化。
4.尚书序课文翻译
孔壁本。鲁恭王坏孔宅，得古文《尚书》。刘歆《移太常博士书》说，是本多出16篇；又有孔安国家人献于国家之说。但以常理推之，既是鲁恭王坏孔宅所得书，似乎此本就不应有孔安国家人再献之事。孔安国家藏本和孔壁本很可能并不是一个本子。
古文《尚书》的各种版本西晋永嘉之乱后，全都亡佚了。
此言既是你要找的孔安国的已经流失，更不会有解释了。
东晋时豫章内史梅赜（颐）上献了用“隶古定”写的伪古文《尚书》，他把伏生的28篇析成33篇，另从当时的古籍中拼凑文句再编出25篇，以凑成刘向说的古文58篇之数。为了这本伪古文《尚书》，唐宋以下不知多少学者费尽心机，如宋代的吴域、元代的吴澄、明代的梅族，至清代的阎若璩和惠栋，方彻底证明了这原来是一作伪案。
由于伪孔传古文《尚书》经文完整、注解详明，它受到人们的重视。唐初，唐太宗命孔颖达主持对《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《春秋左氏》五部经典的全部训义作总整理，这样就有了170卷的《五经正义》，高宗时更明令“颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经令依此考试。”《五经正义》中的《尚书正义》所用正是伪古文《尚书》。唐天宝年间又命卫包用楷书改写成“今字本”，其中有改错之处。唐开成间这种今字本被刻在开成石经中，成为以后一切版刻本之祖。天宝改书后，旧本逐渐亡佚。
5.白衣尚书原文及翻译
《白衣尚书》原文：
郑均，字仲虞，东平任城人也。元和元年，诏告庐江太守、东平相曰：议郎郑均，束脩安贫，恭俭节整，前在机密，以病致仕，守善贞固，黄发不怠。
又前安邑令毛义，躬履逊让，比徵辞病，淳絜之风，东州称仁。书不云乎：章厥有常，吉哉！其赐均、义谷各千斛，常以八月长吏存问，赐羊酒，显兹异行。明年，帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故时人号为白衣尚书。
《白衣尚书》翻译：
元和元年，诏书告庐江太守、东平相说：“议郎郑均，束修安贫，恭俭节整，前在机密，以病退休，守善贞固，黄发不怠。又前安邑令毛义，躬行谦让，从征辞病，纯洁之风，东州称仁。《尚书》不是说‘表彰那些有常德的人，是善政’。宜赐郑均、毛义谷各千斛，常以八月长吏慰问，赐羊酒，以显此异行。”第二年，帝东巡过任城，就亲临郑均家，命赐尚书禄以终其身，所以当时人称为“白衣尚书”。永元中，在家去世。
此文出自南朝宋·范晔《后汉书·郑均传》
扩展资料
写作背景：
《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，章怀太子李贤注，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷，刘昭注，与之合刊，成今天《后汉书》。
范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。
所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。
元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。
范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。
所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为现在研究东汉历史的最基本的依据。
作者简介：
范晔（公元398年—公元445年），南朝宋史学家，字蔚宗，顺阳（今河南南阳淅川县）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》。
至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。
范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。
据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。这说明范书杀青虽晚，却后来居上。
6.尚书别解序 翻译
本人才疏学浅，不能作完整而准确的翻译，惭愧。但大体意思可以说说，但愿能对你有所帮助，不胜荣幸。
嘉靖辛卯年间（具体时间你查一下相关书籍，这个很容易就查出来了），我在南都（不知道是今天的哪个地方）考试，未被录取而从南都回家，闭门闲居，亲朋好友们较少到访。因里没有空闲的房子，白天住在家里，抱着小女儿逗趣，在小女儿想睡（应该是睡去）或者吃奶时，我就读《尚书》，小女儿也喜欢摆弄书，一看见书就就用小手指头顺着一行行的文字指着，同时口中念念有声，似乎很懂的样子。所以我一直没有把读书这件事荒废，偶尔有些感悟，就记录下来。不论想到什么都有有想写的冲动，手中的笔想停也停不下来，正像古人所说的“兔起鹘落”（此处无力翻译，惭愧）一样。（因为）没有什么时间写文章，（所以）就把这些记录下来的感悟保存在箱子中，以用来日后复习。本人对文章的分析，因为有古代名家在，所以不敢和他们的相提并论，所以取名为《别解》。我曾说过：看画家作画，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都画得很像了，但人们看了之后仍说不像，那一定只画“形”（外表）而没有画到“神”（人的精神、气质等）。我读书，不敢说是已经得到了书的“神”，但我读书的目的就是为了努力地领悟书中的“神”。
