短句子网1.道教有哪些常用语
道教的常见用语：
1、元气
“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。始见于先秦哲学著作《鹖冠子》。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本原。
在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钘、尹文的“心气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。
2、太清
道家言“跳出三界外，不在五行中者神仙也”。“三界”指欲界、色界、无色界。“五行”指金，木，水，火，土。就是认为在“三界”和“五行”这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥太清境，就是真正的自由自在，长生不老。
3、三界
道家言“跳出三界外，不在五行中”者神仙也。“三界”指欲界、色界、无色界。“五行”指金，木，水，火，土。总的来说，道教的思想中“跳出三界外，不在五行中”。
就是认为在“三界”和“五行”这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥太清境，就可以真正的自由自在，长生不老。
4、六神
六神指人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，故称为“六神”。六神也指神兽，如：青龙、白虎、朱雀、玄武、腾蛇、勾陈麒麟神兽。
5、丹田
丹田分上丹田、中丹田、下丹田，对于上，中，下丹田的位置有很多不同的说法，我们平常所说的丹田是下丹田。有一种说法是：上丹田指的是眉心的位置中丹田指的是心窝的那部分区域，而我们通常所说的下丹田的准确位置就是神厥穴，大体就是肚脐周围的部分，准确点说就是脐下一寸半。
参考资料来源：搜狗百科-元气 （道教术语）
参考资料来源：搜狗百科-太清 （道教术语）
参考资料来源：搜狗百科-三界（道教术语）
参考资料来源：搜狗百科-六神（道教术语）
参考资料来源：搜狗百科-丹田（道教术语）
2.求道教 名言名句
第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。
夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独（欲）异于人，而贵食母。 道德经。
3.道家经典句子,越多越好,谢谢
1、飘风不终朝， 骤雨不终日.。
《老子》二十三章。暴风刮不完一个早晨就会停息。
比喻来势虽猛，但持续的时间不会长久。2、福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。3、难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章难的事情，从简单的做起。天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自（春秋）老子《道德经·第六十三章》。4、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
《老子》六十四章5、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》6、日极则仄，月满则亏。
《管子·白心》7、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《经法·道法》大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。
8、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》9、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
《淮南子·缪称》10、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子·说林》11、天地之道，极则反，盈则损。
《淮南子·泰族》12、临河而羡鱼，不如归家织网。《淮南子·说林》13、天生万物，唯人为贵。
《列子·天瑞》14、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。唐。
王士元《亢仓子·用道篇》15、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子》七十七章16、多言多败，多事多害。前蜀。
杜光庭《道德真经广圣义》卷九17、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子·说符》18、凡物不以其道得之，皆邪也。
三国。魏。
王弼《老子》五章注19、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生万物。《老子》四十二章。
21、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
《老子》十四章。22、天下万物生于有，有生于无。
《老子》四十章。23、坚强处下，柔弱处上。
《老子》七十六章。24、玄之又玄，众妙之门。
《老子》一章。25、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。
《老子》七十七章。26、天道无亲，常与善人。
《老子》七十九章。27、天网恢恢，疏而不失。
《老子》七十三章。28、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
《庄子·庚桑楚》。29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
《庄子·天下》30、天地无为也而无不为也。《庄子·至乐》。
31、万物皆出于机，皆入于机。《庄子·至乐》。
32、物得以生，谓之德。《庄子·天地》。
33、百昌皆生于土而反于土。《庄子·在宥》。
34、同类相从，同声相应，固天之理也。《庄子·渔父》。
35、金石有声，不考不鸣。《庄子·天地》。
36、鱼处水而生，人处水而死。《庄子。
·至乐》。37、凡事无小大，物自为舍（位置）。
《经法·道法》。38、有生于无，实出于虚。
《淮南子·原道》。39、道自在天帝之前。
《老子》第四章河上公注。40、元气生万物而不有。
《老子》第二章河上公注。41、道德，天地之神明也。
天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
42、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经·神生章》。
44、凡物皆始于无。三国魏·王弼《老子》一章注。
45、万物皆由道（物质）而生。三国魏·王弼《老子》三十四章注。
46、无形无名者，万物之宗也。三国魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之内，复有小天。梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
48、无名者道之体，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真经取善集》。
49、天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
50、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。
51、少则得，多则惑。《老子》二十二章。
52、飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》二十七章。
55、物壮则老。《老子》三十章。
56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。
57、反者，道之动；弱者，道之用。《老子》四十章。
58、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。
59、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》四十五章。
61、正复为奇，善复为妖。《老子》五十八章。
62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。
63、天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
64、图难于其易，为大于其细。《老子》六十三。
