短句子网1.选取《礼记.学记》中的一句名句,谈谈你的体会
学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。是出自语出《礼记•学记》教学相长：教和学互相促进，相得益彰。
“学然后知不足，教然后知困”指的是：通过学习，才发现自己不懂的事情很多；经过教学.才感到自己知识的贫乏。 现在引用这一名句，用来说明教和学都会使人发现自己的不足，因而必须不断学习，决不能自满追问：另选一句，这句我写过追答：好的追答：《礼记·学记》 玉不琢，不成器。
人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先追答：译文】 玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。
人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。
追答：玉不琢，不成器；人不学，不知道的意思是玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。 人不通过学习，就不懂得道理。
这就是说人只有通过不断的学习才可以发掘出自己的才能。
2.《礼记
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。
止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。
齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。
《大学》 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威 仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”
皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志， 此谓知本”。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成 教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”
心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所 令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏 乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教国人。《诗》云： “宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。
