短句子网1.史铁生《病隙碎笔》的精僻名句
爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。
在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。
这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。
在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。
13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。
15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。
死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。
20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。
能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。
26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。
“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。
相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。
爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。
因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学。
2.史铁生《病隙碎笔》的精僻名句
爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。
倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。
癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。
上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。 1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。
倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。
在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。 2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。
刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。
后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。 4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。
这也就是人类在以及个人永远的困境。 5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。
6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。
7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。 8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。
在神的字典里，行与路共用一种解释。 9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。
10、知识并不担保善良 11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。 12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。
13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。 14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。
15、科学需要证明，信仰并不需要。 16、作恶者更倾向于灵魂的死。
死即是一切的结束，恶行便告轻松。 17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。
18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。 19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。
20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。
21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。 22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。
23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。
能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。 24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。
35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。
26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。 27、爱，与喜欢混淆得最严重。
“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。 28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。
相互敞开心魂，为爱所独具。 29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。 31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。
爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。 32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。
因为，本不该有什。
3.史铁生病隙碎笔名句
相信爱才是人类唯一的救助。 这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。 这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。
人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。
科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。 科学研究的是物，信仰面对的是神。 科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。 科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。 科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程
4.求史铁生作品好句等,要求50字左右
序号
发表时间
作品名称
1
1979年 爱情的命运
2
1979年 法学教授及其夫人
3
1980年 午餐半小时
4
1980年 我们的角落
5
1981年 绿色的梦
6
1981年 神童
7
1981年 树林里的上帝
8
1982年 在一个冬天的晚上
9
1982年 黑黑
10
1983年 我的遥远的清平湾
11
1983年 白色的纸帆
12
1983年 夏天的玫瑰
13
1984年 奶奶的星星
14
1984年 足球
15
1984年 春夏秋冬
16
1984年 老人
17
1985年 来到人间
18
1985年 命若琴弦
19
1985年 我的遥远的清平湾
20
1986年 毒药
21
1986年 我之舞
22
1987年 车神
23
1989年 小说三篇
24
1990年 钟声
25
1993年 第一人称
26
1994年 别人
27
1999年 死国幻记
28
2000年 两个故事
中篇小说
序号
发表时间
作品名称
1
1984年 山顶上的传说
2
1984年 关于詹牧师的报告文学
3
1986年 插队的故事
4
1987年 礼拜日
5
1988年 原罪·宿命
6
1988年 一个谜语的几种简单的猜法
长篇小说
序号
发表时间
作品名称
1
1997年 务虚笔记
2
1998年 老屋小记
3
2006年 我的丁一之旅
随笔散文
序号
发表时间
作品名称
1
1981年 秋天的怀念
2
1985年 合欢树
3
1989年 文革记愧
4
1990年 好运设计
5
1991年 我与地坛
6
1991年 我二十一岁那年
7
1992年 黄土地情歌
8
1992年 相逢何必曾相识
9
1992年 散文三篇
10
1992年 随笔十三
11
2002年 病隙碎笔
12
2004年 记忆与印象
13
2010年 扶轮问路
14
2010年 妄想电影
其它作品
序号
发表时间
作品名称
1
1983年 几回回梦里回延安
2
1986年 随想与反省
3
1988年 答自己问
4
1988年 自言自语
5.《病隙碎笔》读后感想
《病隙碎笔》读后感 看到这本书时有一种同病相怜之感，因为在我住院期间也写了一堆“闲言碎语” 翻了几页就决定买回家了。
本想乘这几天上课无聊把它看完呢，结果一读，反而更加无聊加无奈，简直是晦涩难懂、举步为艰、叫苦连连。 作者史铁生是一位受苦受难的人，他二十多岁就双腿瘫痪，后又得了肾损伤、尿毒症等病症，但他很顽强地活了下来，走上了文学创作之路，出了四五本书，是一位令人敬叹的作家。
也许是年纪相差太大，也许是他的思想太深奥，我怎么也读不通顺他文章中的句子。他的文章没有分章节，也没有标题，一路读下来我却找不到一个主题。
像散文又没有一个不散的“神”，像杂文却又没有一个明确的论点，说是日记吧，文中又很少有自我的陈述。 他好像是在灵魂自动的写作，提起笔来就延展开来，想到哪写到哪，一会说文学、一会说写作，又说艺术、哲学、佛学、意识流、社会问题……他的思想那么扩展延伸，仿佛挣脱了他的经历、教育、际遇，不停地提出一个个的问题“捕风捉影” 带着满腹的质疑，自说自话自解自答。
我想也许是我阅历不够，所以无法理解他的逻辑思想吧。也许是我的那个灵魂的自我太拘限，无法无够及他的高度吧。
这本书我读得一个难字了得，几度放在一边不想再读了，但又觉得对作者不够尊重。最后还是坚持的读完了。
现在回头看来，书中还是有值得我学习和回味的东西的。比如他说：“文学是挺讲究的东西，写作不然，没那么规矩，痴人说梦也可，捕风捉影也行，满腹狐疑终无所归都能算数”这是他对自己写作的一种自解自嘲，同时也给我一些启示。
写作并不是一件很考究的事，并不是需要专科毕业，学了技巧才能写好。只要你的灵魂有话说，你就写吧。
他还说过一段话，让我很喜欢。他说：“爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项，敞开。
互相敞开心魂，为爱所具。这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓知已，所谓同心携手，是同性之间与异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。”
这里所说的爱是一种心灵细微的感受。 终于读完了，长嘘一口气，还是决定写读后感的，因为每本书都有它的价值，每一本书都是一个灵魂的附体。
呀，好阴冷~~~呵呵呵。
6.好词好句有哪些好词好句有哪些
好词 阵雨 骤雨 雨帘 冷雨 细雨 冻雨 梅雨 雨丝 春雨 阴雨 淫雨 霏雨 急雨 暴雨 透雨 雨蒙蒙 雨纷纷 雨飘飘 雨霏霏 雨淋淋 大雨淋漓 滂沱大雨 倾盆大雨 阴雨绵绵 淅淅沥沥 雨声沙沙 细雨淅沥 雨过天晴 细雨如丝 春雨阵阵 秋雨连绵 牛毛细雨 雷雨交加 山雨欲来 细雨飘洒 斜风细雨 雨似急箭 春雨潇潇 茫茫烟雨 好词 雨，像天庭飘下来的千万条银丝。
毛毛细雨，悄悄无声地飘落着，像是无数蚕娘吐出的银丝。千万条细丝，荡漾在半空中，迷迷漫漫的轻纱，披上了黑油油田野。
天际边滚来了团团乌云，一瞬间倾盆大雨，从天而降。 如丝的小雨从空中降落，雨点是那样小，雨帘是那样密，给群山披上蝉翼般的白纱。
雨丝很细，很绵，像春天时空飘浮的柳絮。 像雾似的雨，像雨似的雾，丝丝缕缕缠绵不断。
一霎时，雨点连成了线，“哗”的一声，大雨就像天塌了似的铺天盖地从天空中倾泻下来。 早上下过一阵小雨，现在虽放了晴，路上还是滑得很，两边地里的秋庄稼，却给雨水冲刷得青山绿水、珠烁晶莹，空气里也带有一股清新湿润的香味。
狂风卷着暴雨像无数条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽。 只见北海怒涛翻滚，咆哮奔腾。
骤雨抽打着地面，雨飞水溅，迷潆一片。 秋雨如烟如雾，无声地飘洒在那空地上的瓦砾堆里、枯枝败叶上，淋湿了地，淋湿了房，淋湿了树。
春雨，像牛毛、像花针、像细丝，密密地斜织着。 秋雨如同满天发亮的珍珠，飘飘扬扬地挥洒着。
好词 秋天 秋分 秋季 中秋 秋色 秋收 秋雨 秋果 秋霜 暮秋 秋野 初秋 晚秋 金秋 秋日 秋高气爽 秋雨绵绵 金秋季节 秋风萧瑟 秋风送爽 层林尽染 天高云淡 秋云冬来 重阳登高 枯枝败叶 秋草枯黄 桂花飘香 秋热如晨 中秋赏月 好句 秋天的美是成熟的--它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。 秋天的美是理智的--它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。
秋，收获的季节，金黄的季节--同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。 金秋的阳光温馨恬静，侗乡的秋风和煦轻柔，蓝天白云飘逸悠扬。
好段 九月一到，就有了秋意，秋意在一个多雾的黎明溜来，到了炎热的下午便不见踪影。 它踮起脚尖掠过树顶，染红几片叶子，然后乘着一簇飞掠过山谷离开。
再过一两夜，秋霜在月下布满山谷，然后退回到北面群山那边稍作停留，好让金黄的初秋温柔地抚慰大地。轻微的茴香气息弥漫在天空中。
还有金菊的芬芳气味。雾气翻腾，被九月的月色冲破，露出一片蔚蓝色的天空。
秋天，那永远是蓝湛湛的天空，会突然翻脸而露出险恶的颜色，热带台风夹着密云暴雨，洪水潜流着，复苏的草原又泛起点点苍苍的颜色。然而，台风暴雨一闪而过，强烈的气流依然抖动着耀眼的波光。
这时，只有北来的候鸟知道这张温暖的床眠，那飞翔的天鹅、鸿雁和野鸭，就像一片阴深的云朵，使这儿显得更苍郁了。 不知道从多久起，仿佛一场紧张的拼搏终于渐渐地透出了分晓，田野从它宽阔的胸膛里透过来一缕悠悠的气息，斜坡上和坝子上有如水一般的清明在散开，四下里的树木和庄稼也开始在微风里摇曳，树叶变得从容而宽余。
露水回来了，在清晨和傍晚润湿了田埂，悄悄地挂上田间。 露岚也来到了坝子上，静静地浮着，不再回到山谷里去。
阳光虽然依旧明亮，却不再痛炙人的脊梁，变得宽怀、清澄，仿佛它终于乏力了，不能蒸融田野了，也就和田野和解了似的；……秋天来了！ 扑入车窗的景色，使我生发了一种似曾相识的感触。那碧天的云，蛮荒的山，被秋霜洗黄的野草，俨然像一位饰着金色丽纱的处女，裸露着奶黄色的胴体，在萧瑟的秋风中婆娑起舞，展现着消魂的倩姿。
伫立在山颠的秋阳，宛如一尊威武的战神，抖落血染的战袍，溅在草丛中，渗入山下的小溪，泛着数不清的涟漪，呜咽地向外流淌，从古流到今，从辽远的过去流向那茫茫的未来。 秋，不是常说是金色的吗？的确，她给大自然带来了丰硕的果实，给包括人在内的众多生物赏赐了无数得以延续生命的食粮。
描写趣事的好词好句好段 天真烂漫 无忧无虑 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙学语 嘻嘻哈哈 你追我赶 抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 自以为是 屏声息气 尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 撒娇卖乖 东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 呆头呆脑 愣头愣脑 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆 追来逐去 大发脾气 吵闹不休 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源 欢呼雀跃 嬉水 好句： 我立刻兴奋起来，不管三七二十一，甩掉鞋子，从妈妈手中抢过救生圈，光着小脚丫，欢呼着扑向大海的怀抱中。 “扑通！”“扑通！”大家“奋不顾身”地一头扎进清亮的小河中，有的手脚并用在水中扑腾，有的仰肚朝天在水面漂浮，有的则像泥鳅一样潜入水底。
刚才还是静静的小河，突然间喧哗起来：喊叫声、笑闹声此起彼伏，撩水，击水，水花飞溅，你逃，我追，乱成一团。 好段： 我们在河边急三火四地脱光衣服，扑进小河里，立刻开始打水战，追逐嬉戏了。
你看，我们分两队，一队为“敌人”一队另是“红军”。一双双小手掌把水往对方泼去，泼得人人脸上满是晶莹的水珠。
水把眼睛弄模糊了，我们便各自退到一边，用。
7.病隙碎笔读后感（50到200字就行了
《病隙碎笔》是史铁生写的一部长篇哲思
抒情散文，全书共六部分，两百三十六则。《
病隙碎笔》中，史铁生用通俗易懂并且生动的
语言写出了关于我们人生的道理：人生、命运、
爱情、金钱、道义、信仰……。史铁生有严重
的残疾。但他仍然坚持地在写文章——在他三
天一次透析，整天与病魔抗争的时期。
《病隙碎笔》不只是史铁生的又一本散文
随笔集，而是史铁生生命体验的记录。史铁生
随着年龄的增加，写作的时间将不断减少。所
以他对于病痛不畏惧，努力留出时间对人生意
义等去进行思考，所以也有了对“成长”、“生
病”、“爱情”、“道义”等的感悟。
文章开始的第一句话就谈到了命运，“命
运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各
样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调
换。”他把生活比作戏剧，诠释的那么准确：
“要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物
间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、
境遇各异，乃至天壤之异”然而生活何尝不是
这样呢，生活就是由不同的人，不同的人生，
不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成
了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。所
以每个人的命运都不可以随意调换，也不可能
千般一律。
8.《病隙碎笔》读后感
这篇文章是史铁生写于生病治疗间隙的片断随笔，篇幅很长，语言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰等方方面面的思考，没有繁琐的考证、推理或判断，也没有精彩优美的语词、段落或引文，只有作者于病痛的折磨中记录下的文字和思考，是平易的又是精辟的，是朴实无华的，又是鲜活无比的，《病隙碎笔》读后感.文章开始的第一句话就谈到了命运，“命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换.”他把生活比作戏剧，诠释的那么准确，“要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异”然而生活何尝不是这样呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的.每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷.所以每个人的命运都不可以随意调换，也不可能千般一律.正如他在《我与地坛》说的“就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠.”“人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”.所以我们必须要承认生活存在差别的，必须接受上帝安排的命运，不要过于埋怨上帝对自己的不公.之所以喜欢他的作品，是因为他对生活的坦然豁达.“其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更字”.面对命运的玩笑，他是那样理智，直面命运的挑战与不公.他那调侃的言语，让人觉得这仿佛不是一个身患残疾的人，而是一个在人生旅途中都十分顺利的成功人士.我们这些四肢健全的人都无法把人生的意义想得透彻，而史铁生却把人生的许多哲理问题阐析得那样简单明了.每个活着的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史铁生却把死亡想得那么简单.文章的第二部分谈到了作者想用徐志摩的诗“我轻轻地走，正如我轻轻地来”作为自己的墓志铭，这是何其正确啊.人初来这个世界时，有几个人会在意你的到来，然而当你走了又有几个人为你流下悲伤的眼泪呢？人生本来就应该是平静地出场然后默然地离场.史铁生以一种调侃的口吻说到“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历”，经过了这么多的挫折，史铁生不再像《我与地坛》里描述的那样，为自己残缺的躯体而发愁，没办法接受身边发生的一切，而是以一种很平静的心态面对病魔，并为自己的生病冠上了另一种名称“生活体验”，曾经那些忐忑不安的想法早已灰飞烟灭，满腔的爱，让他重拾对生活的信心，他学会了以乐观的态度诠释自己的命运.然而试想如果换做我们这些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能还以笑脸来迎接这个世界.也许这是中国人的一种特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或灾难感到无可奈何时，情不自禁地把希望寄托于在我们观念上主宰人类的佛主，求神明保佑，然而史铁生在面临接踵而来的灾难，也从不曾像平常人一样，把希望寄托于佛，他觉得怀着满腔的功利之心去拜佛是对佛的不敬，“为求实惠去烧香磕头念颂词，总让人摆脱不掉阿谀、行贿的感觉”.史铁生认为我们应该接受包含苦难的世界，谁也不能摆脱苦难，“生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，多么厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位”.作为一个虔诚的信者就应该遭受苦难，因为不断的苦难才是不断地需要信心的原因，倘若没有了苦难，信心很容易被福乐蜕变为谋略，终究会与众人同流合污；倘若没有了苦难，信心很可能被光荣腐蚀.后来上帝让撒旦夺走了约伯的儿女和财产，也使其身染恶病，但是信者约伯始终没有怨言，这就是苦难对信心的作用，但是在约伯的思想里涌出了另一种念头“你之所以遭受苦难，料必是你得罪过上帝”，约伯开始觉得委屈，开始埋怨上帝的不公，开始对生活丧失信心.这种埋怨在我们生活中屡见不鲜了，正如作者在文中提到“好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病”.然而作者领悟到了生活从来就布设了凶险和苦难的，不会因为谁不因谁虔敬就给谁特别的优惠.只要生活的希望不灭就有机会化解苦难，找到生存的意义.忏悔意识并非人人都有的，即使有他们也不会轻易说来.然而史铁生的忏悔意识随处可见，自己对母亲的任性和年少轻狂感到悔恨以及对奶奶满满的悔意我们在《我与地坛》和《老海棠树》都深深感受到了.文革期间出现的暴力事件出来证明的只是那些被打者，而那些打人者却没有出来忏悔，只是把这种事情的发生归咎于当时的历史.对于文革，作者认为那些主导者过于强调区分“我们”与“他们”而导致出的一场历史悲剧，文革在那些受害者的内心里留下了不可磨灭的伤痕，读后感《《病隙碎笔》读后感》.其实“‘我们’的位置并不在与‘他们’的对立之中，而在与神的对照之时”.对于死亡后是否存在灵魂之说，作者认为信其者有，不信其者无，这不是正确与错误之。
