短句子网1. 关于诗经的诗
雎鸠踹雎鸠雎鸠鸟在叫，成双河边闹。
美丽好女子，理想好伴侣。河边水荇菜，左右轻轻摇。
贤良好女子，梦里把她思。思之不可得，日夜心中想。
想之心忧伤，思之欲断肠。河中水荇菜，风吹左右摆。
美丽好姑娘，琴瑟诉衷肠。你可知我心？你可知我意？心意两不知，留我徒悲伤。
河里荇菜 草，水里叶巅摇。贤良好姑娘，鼓乐乐她怀。
掩面她偷笑，又增我烦恼。笑声和水声，何以解我忧？桃夭桃树多繁茂，桃花多妖娆。
待你在清晨，不知你能何时来。桃树多繁茂，果实多丰硕。
待你在中午，不知你能何时来。桃树多繁茂，桃叶多浓密。
待你在黄昏，不知你能何时来。殷其雷雷声隐隐响隆隆，好像就在南山中。
为何刚来就要走，来去匆匆无闲暇。美丽贤良好姑娘，我在树下等你来（归哉归哉）。
隐隐雷声隆隆响，好像就在南山旁。为何刚来就要走，不肯稍稍做停留。
美丽贤良好姑娘，我在树下等你来（归哉归哉）。雷声隐隐隆隆响，好像就在南山下。
为何才聚又分别，不能稍稍做停歇。美丽贤良好姑娘，我在树下等你来（归哉归哉）。
落梅枝头梅子落纷纷，树上果实剩七分。我追求的好姑娘，不要拒绝伤我心。
枝头梅子落纷纷，树上果实剩三分。我追求的好姑娘，不要无情伤我心。
梅子全部落下来，拾完一筐送给你。我追求的好姑娘，明日吉时嫁给我。
小星小小星星闪微光，三三五五在东方。我在窗下抬头看，月如面庞星如眸，日日夜夜心中想。
小小星星闪微光，参箕二星在天上。我在窗下抬头看，参在西方箕在东，一片茫然心彷惶。
江有汜江水汇合流，佳人乘船走，留我在洲头。置我于不顾，以后必后悔。
江边有小洲，佳人乘船走，留我在洲头。深情若无睹，以后必后悔。
大江有支流，佳人乘船走，留我在洲头。此时不见我，日后必悲歌。
绿衣绿色外衣穿在身，外面绿衣黄色里。触物思人情难却，何时才能不心伤。
绿色外衣穿在身，外面绿衣黄色里。心中忧愁愁难断，怎么能够把你 忘。
绿色丝绸穿在身，件件都是你所赠。思念美丽好姑娘，愿你从此皆顺利。
粗衣细衣穿身上，风儿吹过把风挡。美丽贤良好姑娘，牵肠挂肚心中想。
汝坟沿着汝河岸上游，砍掉树木坐岸边。不见心中好姑娘，两下茫然心忧愁。
沿着汝河岸上走，砍了枝条坐岸边。见到心中好姑娘，不知所措心中 慌。
鲂鱼尾巴红艳艳，汝河流水声潺潺。女似繁星我似月，月共繁星长流转。
草虫草虫呦呦叫，阜螽随声跳。不见心上人，心中乱糟糟。
见到心上人，交谈有欢笑，我心就平静。爬到南山上，前去采蕨苗。
不见心上人，心中 真烦恼。见到心上人，情意相交接，我心就欢悦。
爬到南山坡，前去采薇叶。不见心上人，心中真悲切。
见到心上人，两情同欢乐，我心才平和。燕燕轻盈燕子双双飞，一前一后紧相随。
贤淑女子要离去，迢遥相送路怎归。抬头遥望不能见，默默无语泪低垂。
轻盈燕子双双飞，上下翻飞影相随。贤良女子要离去，心凉意冷独自悲。
抬头遥望不能见，默默无语泪低垂。轻盈燕子双双飞，忽上忽下啼声美。
贤良女子要离去，远送她到南山下。抬头遥望人已远，凄凄怆怆心痛悲。
贤淑女子性纯真，心境仁厚且真诚。温柔贤惠人称赞，淑娴谨慎善修身。
女子无心花前笑，愁煞树下种花人。我以我心向明月，不知明月意何。
谷风谷风阵阵，阴云不定。你我同心，不计前嫌。
你有过失，不体我心。不离不弃，与尔同心。
路上徘徊，心中有怨。迢迢路远，不能远送。
谁说荼苦，甜如荠菜。说我有福，不明就里。
泾以渭浊，不见其底。一往深情，弃之不顾。
日在天上，路在脚下。你不容我，我自离去。
河水水深 ，乘舟过河。河水水潜，何有何无，尽力操持。
与人友善，与己心安。你不恤我，视我若仇。
身有五德，视若不见。初见之时，相视而笑。
即见之久，冷面而向。如我所想，心有所许。
爱人之深，后土所明。落花有意，流水无情。
天兮地兮，何不我顾！静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿汝美。
自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。
汉广南方有树很高大，谁有福分在树下。汉有淑女好美貌，可是不能追求到。
波涌江面宽又宽，怎么游水到对岸？对岸女子淑且贤，如何让我不思念。大树枝条杂又多，我砍枝条受苦楚。
女子如果愿意来，喂饱马儿去接她。波涌江面宽又宽，怎么游水到对岸。
对岸有女淑且贤，如何让我不思念。大树枝条杂又多，我砍蒿草一大垛。
女子如果愿意来，喂饱马儿去接她。波涌江面宽又宽，怎么游水到对岸。
对岸有女淑且贤，如何让我不思念。君子偕老你是君子身边人，珠光宝气满全身。
雍容华贵好举止，气若山河美绝伦。锦衣彩纹艳如花，似花似鸟似云霞。
黑发如盖已风流，万种风情出双眸。皮肤白嫩配珠玉，精雕象牙做发针。
前额白皙显秀素，体态娇柔很动人。华服艳丽美如花，百花丛里展芳华。
细葛丝沙内里穿，配上夏日白内衫。双眉清秀眉飞扬，额角方正容颜靓。
怎似神女从天降？莫非天仙下凡尘。不知此女在何处，倾国倾城美娇娘。
如果没有好品德，徒有华贵也枉然。蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露。
2. 有关诗经的诗句
关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的，正是我的好伴侣。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。
桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》
译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此（指离家出走）？
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。
投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。
风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜？ 《诗经·国风·郑风·风雨》
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》）
译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）
译：它乡山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
3. 关于《诗经》的诗句
----------------------------------《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。
《雅》分为《小雅》和《大雅》是宫廷乐歌，共105篇。《颂》包括《周颂》《鲁颂》和《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。
它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。国风·周南 国风·召南 国风·邶风国风·鄘风 国风·卫风国风·王风 国风·郑风国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风国风·秦风国风·陈风国风·桧风国风·曹风国风·豳风“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。
雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。
大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。
《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。
王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。
是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。
《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。
大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。
虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。
由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。《诗经》的作用 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。
这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。
《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。
按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。
否则不可能用以“教化”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情。
4. 诗经里体现男女爱慕的诗句有哪些
关 雎 【诗经·国风·周南】 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。 这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
蒹 葭 【诗经·国风·秦风】 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚 这是一篇美丽的情歌。
想望伊人，可望而不可即，饱含无限情意。 国风 卫风 木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！ 这首诗写的是男女互相赠送信物定情。 子衿 <<诗经>> 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。 静女 <<诗经>> 静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
5. 【诗经中有关爱情的诗句有哪些
关雎[格式：诗经][作者：诗经]关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.参差荇菜，左右流之.窈窕淑女，寤寐求之.求之不得，寤寐思服.悠哉悠哉，辗转反侧.参差荇菜，左右采之.窈窕淑女，琴瑟友之.参差荇菜，左右芼之.窈窕淑女，钟鼓乐之.【注释】关雎：出自【诗经·国风·周南】.雎鸠：水鸟名，即鱼鹰.传说它们情意专一.逑：（雔）之借字，（雔），双鸟之意.荇菜：水草名.寤：睡醒，寐：睡眠.芼：音帽，有选择之意君子偕老[格式：诗经][作者：诗经]君子偕老，副笄六珈.委委佗佗，如山如河，象服是宜.子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也.鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也.胡然而天也？胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也.子之清扬，扬且之颜也.展如之人兮，邦之媛也！【注释】 出自【诗经·国风·鄘风】.子衿[格式：诗经][作者：诗经]青青子衿，悠悠我心.纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思.纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮.一日不见，如三月兮.【注释】 出自【诗经·国风·郑风】.。
6. 【关于诗经的雅的诗】
A 国风 《诗经》是中国最早的诗歌总集.《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”.从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》.汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》.《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证. 关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说.“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗.“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”.“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法. 风、雅、颂 《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称.15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲.国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇.国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩.从内容上说，大多数是民歌.作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族. 对于《雅》的认识有各种不同的观点.一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别.也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼.还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐.《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇.《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌.其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的.只有几首表达个人感情的诗.但是没有情诗. 《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈.又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇.其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品. ······································ 说行天下 是非常不错的小说网站大全，你值得拥有.。