王阳明100句心学语录(王阳明100句心学语录心动)

1.王阳明著名诗词 《泛海》王阳明险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”。 诗的开篇便仪态潇洒，表现了世间荣辱，淡然处之。王阳明的心学思想，后来解放了无数人的心灵，打破了数百年来理学家对人性的钳制。 但要解放世人，首先就要解放自己。他说，海上的风起云涌，巨浪滔天，只要心不为所动，那这点风浪又能算什么呢？世间的一切艰难险阻，自己原本就没放在心上；世间的万物变化，也不过似浮云掠过长空，根本就不会在心中留下痕迹。 这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。 有了如此境界，在诗歌的三、四句，诗人进一步抒发此时的心里感受——“夜静海涛三万里。月明飞锡下天风”。 在这辽阔而静谧的大海上，手拿锡杖，身驾长风，在月光下飞越，飞越大海，飞越苍茫，飞越沧桑。“海涛三万里”，这惊涛骇浪中的惊险航程，诗人却写得像一次极富诗意的旅行，因为他心中自有法器，心中自有智慧。 后来，王阳明确实找到了人生的法器，也确实凭此法器飞越了世间的沧桑，这就是他的“阳明心学”。写完这首《泛海》后，王阳明毅然决然地踏上了贬谪的龙场之路。 在荒蛮的贵州，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础，成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥”。 是的，“心外无物”，人生必得先找到自己，找到自己的那颗赤子之心，找到那个无所畏惧的自己，才能找到属于自己的人生价值。 2.王阳明诗词有哪些不错的 姑苏吴氏海天楼次邝尹韵 晴雪吹寒春事浓，江楼三月尚残冬。 青山暗逐回廊转，碧海真成捷径通。 风暖檐牙双燕剧，云深帘幕万花重。 倚兰天北疑回首，想像丹梯下六龙。 山中立秋日偶书 风吹蝉声乱，林卧惊新秋。 山池静澄碧，暑气亦已收。青峰出白云，突兀成琼楼。 袒裼坐溪石，对之心悠悠。倏忽无定态，变化不可求。 浩然发长啸，忽起双白鸥。 夜雨山翁家偶书 山空秋夜静，月明松桧凉。 沿溪步月色，溪影摇空苍。山翁隔水语，酒熟呼我尝。 褰衣涉溪去，笑引开竹房。谦言值暮夜，盘餐百无将。 露华明橘柚，摘献冰盘香。 洗盏对酬酢，浩歌入苍茫。 醉拂岩石卧，言归遂相忘。 寻春 十里湖光放小舟，谩寻春事及西畴。 江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。 日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流。 吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游？ 西湖醉中漫书二首 十年尘海劳魂梦，此日重来眼倍清。好景恨无苏老笔，乞归徒有贺公情。 白凫飞处青林晚，翠壁明边返照晴。烂醉湖云宿湖寺，不知山月堕江城。 掩映红妆莫谩猜，隔林知是藕花开。共君醉卧不须到，自有香风拂面来。 九华山下柯秀才家 苍峰抱层嶂，翠瀑绕双溪。下有幽人宅，萝深客到迷。 夜宿无相寺 春宵卧无相，月照五溪花。掬水洗双眼，披云看九华。 岩头金佛国，树杪谪仙家。仿佛闻笙鹤，青天落绛霞。 题四老围棋图 世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。 无相寺三首 老僧岩下屋，绕屋皆松竹。朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。 坐望九华碧，浮云生晓寒。山灵应秘惜，不许俗人看。 静夜闻林雨，山灵似欲留。只愁梯石滑，不得到峰头。 化城寺六首 化城高住万山深，楼阁凭空上界侵。天外清秋度明月，人间微雨结浮阴。 钵龙降处云生座，岩虎归时风满林。最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。 云里轩窗半上钩，望中千里见江流。高林日出三更晓，幽谷风多六月秋。 仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。 云端鼓角落星斗，松顶袈裟散雨花。一百六峰开碧汉，八十四梯踏紫霞。 山空仙骨葬金椁，春暖石芝抽玉芽。独挥谈尘拂烟雾，一笑天地真无涯。 化城天上寺，石磴八星躔。云外开丹井，峰头耕石田。 月明猿听偈，风静鹤参禅。今日揩双眼，幽怀二十年。 僧屋烟霏外，山深绝世哗。茶分龙井水，饭带石田砂。 香细云岚杂，窗高峰影遮。林栖无一事，终日弄丹霞。 突兀开穹阁，氤氲散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。 金骨藏灵塔，神光照远峰，微茫竟何是？老衲话遗踪。 李白祠二首 千古人豪去，空山尚有祠。 竹深荒旧径，藓合失残碑。 云雨罗文藻，溪泉系梦思。 老僧殊未解，犹自索题诗。 谪仙楼隐地，千载尚高风。 云散九峰雨，岩飞百丈虹。 寺僧传旧事，词客吊遗踪。 回首苍茫外，青山感慨中。 双峰 凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 3.阳明心学经典语录 阳明心学经典语录01.谦虚其心，宏大其量。 解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。 谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。 02.不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。 从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。 对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。03.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。 解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。 第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。 04.未有知而不行者。知而不行，只是未知。 解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。 无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。 根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。 4.求王阳明的诗 王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。 他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野。 尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别云山，三年走车马。 愧杀岩下泉，朝夕自清泻。王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。 数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。 高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。 莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。王守仁的一生，著作甚丰。 他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。 碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。 横额：真三不朽。 5.谁能帮我解释一下王阳明心学名句 1、人的宿敌只有一个，便是他自己。 2、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。 3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 4、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。 5、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？” 6、夫万事万物之理不外于吾心。 6.名人赞美阳明洞的诗句 和微之春日投简阳明洞天五十韵（白居易）青阳行已半，白日坐将徂。 越国强仍大，稽城高且孤。利饶盐煮海，名胜水澄湖。 牛斗天垂象，台明地展图。[天台、四明二山。 ]环奇填市井，佳丽溢闉阇。勾践遗风霸，西施旧俗姝。 船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。乡味珍彭越，时鲜贵鹧鸪。 语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。 江清敌伊洛，山翠胜荆巫。华表双栖鹤，联樯几点乌。 烟波分渡口，云树接城隅。涧远松如画，洲平水似铺。 绿秧科早稻，紫笋拆新芦。暖蹋泥中藕，香寻石上蒲。 雨来萌尽达，雷后蛰全苏。柳眼黄丝缧，花房绛蜡珠。 林风新竹折，野烧老桑枯。带亸长枝蕙，钱穿短贯榆。 暄和生野菜，卑湿长街芜。女浣纱相伴，儿烹鲤一呼。 山魈啼稚子，林狖挂山都。产业论蚕蚁，孳生计鸭雏。 泉岩雪飘洒，苔壁锦漫糊。堰限舟航路，堤通车马途。 耶溪岸回合，禹庙径盘纡。洞穴何因凿，星槎谁与刳。 石凹仙药臼，峰峭佛香炉。去为投金简，来因挈玉壶。 贵仍招客宿，健未要人扶。问望贤丞相，仪形美丈夫。 前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。 学禅超后有，观妙造虚无。髻里传僧宝，环中得道枢。 登楼诗八咏，置砚赋三都。捧拥罗将绮，趋跄紫与朱。 庙谋藏稷契，兵略贮孙吴。令下三军整，风高四海趋。 千家得慈母，六郡事严姑。重士过三哺，轻财抵一铢。 送觥歌宛转，嘲妓笑卢胡。佐饮时炮鳖，蠲酲数鲙鲈。 醉乡虽咫尺，乐事亦须臾。若不中贤圣，何由外智愚。 伊予一生志，我尔百年躯。江上三千里，城中十二衢。 出多无伴侣，归只对妻孥。白首青山约，抽身去得无？贺新郎（葛长庚）遥想阳明洞。 夜深时、猿啼鹤唳，露寒烟重。家在神霄归未得，十二玉楼无梦。 梦里听、瑶琴三弄。醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。 黄金印，吾何用。云衢高策青鸾鞚。 把天书玉篆，留与世人崇奉。垂手入廛长是醉，醉则从教懵懂。 那些子、凝然不动。一剑行空神鬼惧，金粟儿、日向丹田种。 把得稳，任放纵。次韵正辅同游白水山（苏轼）只知楚越为天涯，不知肝胆非一家。 此身如线自萦绕，左旋右转随缫车。误抛山林入朝市，平地咫尺千褒斜。 欲従稚川隐罗浮，先与灵运开永嘉。首参虞舜款韶石，次谒六祖登南华。 仙山一见五色羽，雪树两摘南枝花。赤鱼白蟹箸屡下，黄柑绿橘笾常加。 糖霜不待蜀客寄，荔支莫信闽人夸。恣倾白蜜收五棱，细劚黄土栽三桠。 （正辅分人参一苗，归种韶阳。来诗本用？亚字，惠州无书，不见此字所出，故且従木奉和。） 朱明洞里得灵草，翩然放杖凌苍霞。岂无轩车驾熟鹿，亦有鼓吹号寒蛙。 仙人劝酒不用勺，石上自有樽罍洼。径従此路朝玉阙，千里莫遣毫厘差。 故人日夜望我归，相迎欲到长风沙。岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。 世间谁似老兄弟，笃爱不复相疵瑕。相携行到水穷处，庶几一见留子嗟。 千年枸杞常夜吠，无数草棘工藏遮。但令凡心一洗濯，神人仙药不我遐。 山中归来万想灭，岂复回顾双云鸦。游阳明洞呈王理得诸君（唐彦谦）禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。 初晴鹤点青边嶂，欲雨龙移黑处潭。北半斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。 堪怜尹叟非关吏，犹向江南逐老聃。春分投简阳明洞天作（元稹）中分春一半，今日半春徂。 老惜光阴甚，慵牵兴绪孤。偶成投秘简，聊得泛平湖。 郡邑移仙界，山川展画图。旌旗遮屿浦，士女满闉闍。 似木吴儿劲，如花越女姝。牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。 怪我携章甫，嘲人托鹧鸪。闾阎随地胜，风俗与华殊。 跣足沿流妇，丫头避役奴。雕题虽少有，鸡卜尚多巫。 乡味尤珍蛤，家神爱事乌。舟船通海峤，田种绕城隅。 栉比千艘合，袈裟万顷铺。亥茶阗小市，渔父隔深芦。 日脚斜穿浪，云根远曳蒲。凝风花气度，新雨草芽苏。 粉坏梅辞萼，红含杏缀珠。薅余秧渐长，烧后葑犹枯。 绿綟高悬柳，青钱密辫榆。驯鸥眠浅濑，惊雉迸平芜。 水静王余见，山空谢豹呼。燕狂捎蛱蝶，螟挂集蒲卢。 浅碧鹤新卵，深黄鹅嫩雏。村扉以白板，寺壁耀赪糊。 禹庙才离郭，陈庄恰半途。石帆何峭峣，龙瑞本萦纡。 穴为探符坼，潭因失箭刳。堤形弯熨斗，峰势踊香炉。 幢盖迎三洞，烟霞贮一壶。桃枝蟠复直，桑树亚还扶。 鳖解称从事，松堪作大夫。荣光飘殿阁，虚籁合笙竽。 庭狎仙翁鹿，池游县令凫。君心除健羡，扣寂入虚无。 冈蹋翻星纪，章飞动帝枢。东皇提白日，北斗下玄都。 骑吏裙皆紫，科车幰尽朱。地侯鞭社伯，海若跨天吴。 雾喷雷公怒，烟扬灶鬼趋。投壶怜玉女，噀饭笑麻姑。 果实经千岁，衣裳重六铢。琼杯传素液，金匕进雕胡。 掌里承来露，柈中钓得鲈。菌生悲局促，柯烂觉须臾。 稊米休言圣，醯鸡益伏愚。鼓鼙催暝色，簪组缚微躯。 遂别真徒侣，还来世路衢。题诗叹城郭，挥手谢妻孥。 幸有桃源近，全家肯去无。 7.心学大师王阳明的名言有哪些 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。 浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。 弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。 谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。 王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。 弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。 有《王文成公全书》。名言名句：1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。3、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？4、夫学贵得之于心。 求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。5、立志用功，如种树然。 方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。 枝而后叶。叶而后花实。 初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。 勿作叶想。勿作花想。 勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。 没有枝叶花寅。6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。 二氏自私其身，是之谓小道。8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。 今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。 10、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。 不管宁静不宁静。11、夫万事万物之理不外于吾心。 12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 13、人生大病，只是一“傲”字。14、知行合一。 15、人的资质不同，施教不可躐等。16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 8.跪求王阳明的经典语句【原话】 语句有： 1.知行合一（王学主要思想之一。） 2.无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 （天泉论道时得出的王学的总诀。） 3.致良知（王学的又一主要思想。） 4.心即理（王学的又一主要思想。） 5.人生大病，只是一“傲”字。 这里，王学即心学。我个人是完全喜欢王阳明的，但我主要喜欢他的思想（连同用兵思想一起）。当然，王阳明写的有文采的诗文也都不少。 对于“市场上还有没有关于阳明先生【或心学】的书？”这个问题，我认为是有的。我在北京西单图书大厦搜过很多次，也多次找到各种书，但都不是太理想。我印象深的的《儒学正脉——王守仁》（浙江人民出版社），写的凑合。为了找别的书，我上网查了查，下面是查到的书（但没在市场找到过。） 1.《王阳明与明末儒学》 〖日〗冈田武彦 著 吴光 钱明 屠承先译 上海古籍出版 2.《杨国荣讲王阳明》 杨国荣 北京大学出版社 3.《王学通论》（从王阳明到熊十力） 杨国荣 华东师范大学出版 4.《王阳明著述选评》（新世纪古代哲学经典读本） 吴震 上海古籍出版社 5.《有无之境》（王阳明哲学的精神） 陈来 人民出版社 6.《王阳明大传》 周月亮 中华工商联合出版社 7.《王阳明内圣外王的九九方略》 周月亮 中华工商联合出版社 8.王学流衍（江右王门思想研究） 蔡仁厚 人民出版社 （以上书籍来源于/wym/xsyj.htm） 我是很喜欢王阳明的，希望你也能喜欢！！

王阳明心学精粹:原句60句。 1.第一件事应该是读书，做一个圣人。 2.天下以第一为耻，我以动心为耻。 3.我超然于得失，却无法超然于生死。 4.昨天我把玉穿在衣服里。大家都说很光荣。我可以脱衣服睡觉了。我只是个穷人。我到底加了什么？故荣辱不在人之手，人之失耳。 5、此案，是也，是不正当的回义。正确的和不正确的都是邪恶的。归义者，谓之善人。 6.突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。 7、在动态加工中，不要搞间歇。无动于谐，即无动于静。 8.《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。 9.知行合一的理论，我们只是说说而已，那么我们为什么会知行恶呢？ 10.静不静，动不静。当心恐惧是思想。为什么要区分动和静？ 11.勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。 12.每个人都是圣人，没有谁比谁更坏。 13.世间之事，有些看似礼实则非礼；有些看似不雅，本质上却是礼貌。 14.世界上任何事物都没有善恶之分。它所有的善与恶都是人强加给它的。 15.面对外界的评价，尤其是诋毁，不仅不要生气，还要把它当成磨炼自己强大内心的机会。 16.只要你时刻擦着自己的心，让自己的良心不被人欲所遮蔽，你就都能成功。 17.心如明镜，物以类聚。不要刻意追求他们。 18.每个人生来心中都有一个圣人，因为我们生来就有一颗“良知”去认识是非善恶，而成为圣人就是通过自我努力去实现最真实的自己。 19.良知是与生俱来的道德感和判断力。 20.良心提醒我们要把一切和自己当做一个整体，对一切说，我爱你，伤害你的痛苦，悲伤你的悲伤，快乐你的快乐。
他的精髓语录主要包括知行合一，仁者不是风动不是幡动，而是心动。
百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。 如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。
1、第一等事应是读书做圣贤。 2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。 3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。

王阳明心学经典语录汇总如下 1、何为第一等事？当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。 5、志不立，天下无可成之事。 6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 10、一齐众楚，最易摇夺。 11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。 12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。 14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。 16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！ 21、一念改过，当时即得本心。 22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。 24、人之善恶，由于一念之间。 25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。 26、动亦定，静亦定。 27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。 28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
1、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。 ——立什么样的志，成什么样的人。 故事背景： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？ 他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！” 王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。” 中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。 立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。 2、王阳明：我以落第动心为耻。 ——越是艰难处，越是修心时。 故事背景： 1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。 王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。” 人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。 如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。  3、王阳明：他一疑，事就成了。 ——人没有坚定的信念，就容易被人利用。 故事背景： 王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。 他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。 然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。 有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。” 这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。 对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。 对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。 4、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。 ——有一颗强大的内心，便能无往而不胜。 故事背景： 有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。 王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。 为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。 事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。 如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。  5、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！ ——顺应自己的本性，保持自己的良知。 故事背景： 王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。 王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。 最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。 王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！” 王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。 这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？ 因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。 王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。 真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。 6、王阳明：光不仅在烛上。 ——真正的光明，只存在于心中。 故事背景： 一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。 徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。 王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。” 徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。 蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。 反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。  7、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？ ——没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。 故事背景： 王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。 王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！” 过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!” 大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!” 王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!” 总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。 总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。 喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。 反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。 8、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 ——我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。 故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。 花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。 这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。  9、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。 ——这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。 故事背景： 有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。” 王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。 王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。 王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。” 最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。 仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。 10、王阳明：此心光明，亦复何言。 ——用尽一生，去做一个光明磊落的人。 故事背景： 1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。 他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。” 周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。” 坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。

王阳明知行合一最经典十句话具体如下所示： 1、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 2、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 3、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。 4、种树者必培其根，种德者必养其心。 5、心狭为祸之根，心旷为福之门。 6、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？ 7、无私心就是道。 8、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 9、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。 10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

为什么说王明阳的名言可以强大内心？也许跟他的经历有关：年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱，在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟，这种感悟自是给人强大的内心。 至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。 1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。 2、种树者必培其根，种德者必养其心。 3、君自保重，我心送君三十里。 4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。 6、知是行之始，行是知之成。 7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。 9、心狭为祸之根，心旷为福之门。 10、诚字有以工夫说者。诚是心之本 王阳明像 11、无私心就是道。 12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。 13、谦虚其心，宏大其量。 14、千圣皆过影，良知乃吾师。 15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 16、此心不动，随机而动。 17、动亦定，静亦定。 18、攻吾之短者是吾师。 19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 20、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》) 21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 22、凡学之不勤，必其志未笃也。 23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 24、处朋友，务相下则得益，相上则损。 25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。 26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。 29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》) 30、一念开明，反身而诚 。 图片来自网络 31、静处体悟，事上磨炼。 32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。 33、常快活便是功夫。 34、君子诲人不倦，而师道必严。 35、授书不在徒多.但贵精熟。 36、心即道，道即天。知心则知道，知天。 37、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》) 38、良知之外，更无知，致知之外，更无学。 39、心无外物，物以心生。 40、问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》) 41、尽心知性知天，是生知安行事。 42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 43、天理即人欲。 44、天理即仁心。 45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。 47、勿忘勿助 必有事焉。 48、何为第一等事?当读书做圣人耳。 49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 王阳明像 51、志不立，天下无可成之事。 52、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 53、不贵于无过，而贵于能改过。 54、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 55、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。 56、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 57、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 58、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 59、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 60、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞! 图片来自网络 61、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 62、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。 63、人之善恶，由于一念之间。 64、一念改过，当时即得本心。 65、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。 66、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。 67、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎? 68、能戒慎恐惧者，是良知也。 69、防于未萌之先，而克于方萌之际。 70、随物而格，是致知之功。 71、格物致知，灭除轻傲。 72、圣人气象不在圣人而在我矣。 73、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。 74、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。 75、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病，只是一“傲”字。 77、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。 78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。 79、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。 80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。 81、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。 82、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。 83、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。 84、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。 85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。 86、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。 87、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。 89、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 90、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎? 王阳明 91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽，即是天理。 93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。 94、只念念要存天理，即是立志。 95、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。 96、然天理亦自有个中和处，过即是私意。 97、道无精粗，人之所见有精粗。 98、格者，正也。正其不正，以归于正也。 99、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。 100、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。 2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。 3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。 5、志不立，天下无可成之事。 6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。 8、不贵于无过，而贵于能改过。 9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。 10、一齐众楚，最易摇夺。 11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。 12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。 14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。 15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。 16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。 17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。 18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。 19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。 20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！ 21、一念改过，当时即得本心。 22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。 23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。 24、人之善恶，由于一念之间。 25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。 26、动亦定，静亦定。 27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。 28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。 29、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。 30、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？ 31、能戒慎恐惧者，是良知也。 32、防于未萌之先，而克于方萌之际。 33、随物而格，是致知之功。 34、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。 35、所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。 36、圣人气象不在圣人而在我矣。 37、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。 38、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。 39、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 40、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。 41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。 42、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。 43、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。 44、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。 45、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。 46、太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。 47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？ 48、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。 49、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。 50、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。 51、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。 52、以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。 53、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。 54、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 55、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。 56、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。 57、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。 58、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？ 59、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。 60、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。 61、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 62、此心无私欲之蔽，即是天理。 63、未有知而不行者。知而不行，只是未知。 64、知是行之始，行是知之成。 65、心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。 66、只念念要存天理，即是立志。 67、处朋友，务相下则得益，相上则损。 68、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。 69、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。 70、然天理亦自有个中和处，过即是私意。 71、道无精粗，人之所见有精粗。 72、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。 73、格者，正也。正其不正，以归于正也。 74、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。 75、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。 76、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。 77、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 78、人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。 79、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。 80、减得一分人欲，便是复得一分天理。 81、草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。 82、循理便是善，动气便是恶。 83、天君泰然，百体从令。 84、为学大病在好名。 85、所以谓之圣，只论精一，不论多寡。 86、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！ 87、上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。 88、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。 89、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。 90、无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。 91、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。 92、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。 93、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。 94、念如何可息？只是要正。 95、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。 96、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。 97、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。 98、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。 99、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。 100、此心光明，亦复何言！
王阳明心学100句经典名言，每天读一遍做一个内心强大的人，我觉得这些经典明年能够激励人们的内心，而且在心理上起到一种暗示的作用，所以我觉得这种名言可以被人们所了解。
我认为这个习惯也很好。因为王阳明的学问非常深厚，自己经常学习也是很有帮助的。
其实一个人并不是靠读经典名言，就可以变得内心强大，心理素质要变得够强大，靠的是生活的历练和丰富的社会经验。