道德经励志经典名句(道德经四字经典名句)

当你遇到困境的时候，会有一句怎样的话，让你走出低谷，鼓起勇气继续前行。本文整理了道德经中最励志的话，欢迎阅读。 道德经中最励志的话 《道德经》第23章中有一小段话： 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 这里是说，大风刮不了一个早晨，大雨也下不了一整天。这些是谁造成的呢？是天地。既然天地都不能长久，何况是人呢？ 赏析 仔细品读老子的话，实际上隐藏着两层意思： 一是不要害怕挫折与困难，因为再大的风雨，也终将会过去； 二是如果尽力而为了，你也无需自责，更无需责备他人，因为即使是老天爷也不是超人。 有了这样的心态，你就会以一颗平常心去待人处事，从容地面对困境，坦然地去拥抱生活，更加自信与豁达。 励志名言 1、生活不可能像你想象的那么好，但也不会像你想象的那么糟。人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。 ——莫泊桑《羊脂球》 2、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。 ——塞林格《麦田守望者》 3、天下有两种人，譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩葡萄里面最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩葡萄里面最坏的。不过事实正好其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。 —— 钱钟书《围城》 4、命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。 ——路遥《平凡的世界》 5、没有人对你说“不”的时候，你是长不大的。 ——列夫·托尔斯泰《战争与和平》 《道德经》简介 《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。 以上就是我整理的道德经中最励志的话，感谢阅读。

道德经励志的句子（精选50句） 在平平淡淡的日常中，大家最不陌生的就是句子了吧，不同的'句子在语言环境中的意义和作用大有不同。其实很多朋友都不太清楚什么样的句子才是好的句子，以下是我整理的道德经励志的句子（精选50句），欢迎大家分享。 1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 2、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 3、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 4、万物之始,大道至简,衍化至繁。 5、多言数穷，不如守中。 6、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 7、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 9、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 10、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而龋大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 11、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 12、圣人常无心，以百姓心为心。 13、天之道，利而不害。人之道，为而不争。 14、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 15、圣人自知不自见;自爱不自贵。 16、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...... 17、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 18、上善若水，水善利万物而不争。 19、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 20、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 21、不言之教，无为之益，天下希及之。 22、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 23、有，是万物之所始；无，是万物之所母。 24、人法地，地法天，天法道，道法自然。 25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 26、道可道，非常道；名可名，非常名。 27、知者不言，言者不知。 28、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 29、企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。 30、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 31、物或恶之，故有道者不处。 32、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 33、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 34、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻 35、清净为天下正。 36、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 37、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 38、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 39、天下万物生于有，有生于无。 40、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 41、宠辱若惊，贵大患若身。 42、慎始如终，则无败事。 43、多言数穷，不如守中。 44、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 45、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 46、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 47、千里之行，始于足下。 48、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 49、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 50、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ;

1、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》 2、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》 3、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》 4、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》 5、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德经》 6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》 7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——老子《道德经》 8、道生一。一生二。二生三。三生万物。——老子《道德经》 9、知者不言，言者不知。——老子《老子》 10、飘风不终朝，骤雨不终日。——老子《道德经》 11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》 12、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——老子《道德经》 13、道可道，非常道；名可名，非常名。——老子《道德经》 14、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德经》 15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。——老子《道德经》 16、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子《道德经》 17、民不畏死，奈何以死惧之。——老子《道德经》 18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》 19、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》 20、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》 21、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》 22、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。——老子《道德经》 23、大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《老子》 24、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》 25、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》 26、"万物之始，大道至简，衍化至繁——老子《道德经》" 27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》 28、道常无为而无不为。——老子《道德经》 29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——老子《道德经》 30、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。——老子《道德经》 31、天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》 32、多言数穷，不如守中——老子《道德经》 33、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》 34、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》 35、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》 36、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》 37、夫轻诺必寡信，多易必多难。——老子《道德经》 38、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜——老子《道德经》 39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》 40、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》 41、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》 42、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。——老子《道德经》 43、千里之行，始于足下——老子《道德经》 44、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。——老子《道德经》 45、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》 46、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》 47、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》 48、天地不仁，以万物为刍狗——老子《道德经》 49、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》 50、知人者智，自知者明。《道德经》 51、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子《道德经》 52、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》 53、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》 54、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。——老子《道德经》 55、天道无亲，常与善人。——老子《道德经》 56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》 57、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。——老子《道德经》 58、天下皆知美之为美。——老子《道德经》 59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》 60、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》 61、"自伐者无功，自矜者不长。——老子《道德经》" 62、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》 63、大道至简——老子《道德经》 64、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的.那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》 65、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》 66、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》 67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴——老子《道德经》 68、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》 69、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》 70、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》 71、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》 72、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》 73、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》 74、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》 75、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》 76、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》 77、胜人者力，自胜者强。——老子《道德经》 78、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》 79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。——老子《道德经》 80、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》 81、无为无不为《道德经》 82、自见者不明，自是者不彰。——老子《老子》 83、有道无术术尚可求有术无道止于术——老子《道德经》 84、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。——老子《道德经》 85、天欲其亡，必令其狂。——老子《道德经》 86、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。——老子《道德经》 87、故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》 88、出生入死。——老子《道德经》 89、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。——老子《道德经》 90、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》 91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》 92、“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”——老子《道德经》 93、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。——老子《道德经》 94、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。————老子《道德经》 95、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）——老子《道德经》 96、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子《道德经》 97、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。——老子《道德经》 98、圣人处无为之事。——老子《道德经》 99、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。——老子《道德经》 100、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。——老子《道德经》 101、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。——老子《道德经》 102、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》 103、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。——老子《道德经》 104、生命，除了生命本身之外，一无所有。——老子《道德经》 105、天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大——老子《道德经》 106、澹兮其若海，飂兮若无止。——老子《道德经》 107、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。——老子《道德经》 108、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生——老子《道德经》 109、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》 110、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》 111、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》 112、虚极静笃——老子《道德经》 113、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——老子《道德经》 114、曲则全多则惑——老子《道德经》 115、大曰逝，逝曰远，远曰返。——老子《道德经》 116、上士闻道，勤而行之。——老子《道德经》 117、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？——老子《道德经》 118、授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。——老子《道德经》 119、自知而不自见，自爱而不自贵。——老子《道德经》 120、致虚极，守静笃。——老子《道德经》 121、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）——老子《道德经》 122、不尚贤，使民不争。——老子《道德经》 123、道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门——老子《道德经》 124、天地不仁，以万物为刍狗。——老子《道德经》 125、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。——老子《道德经》 126、"企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。——老子《道德经》" 127、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》 128、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》 129、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。——老子《道德经》 130、能受国之诟，是为社稷主。——老子《道德经》 131、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）——老子《道德经》 132、圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》 133、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚——老子《道德经》 134、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水——老子《道德经》 135、为无为，事无事，味无味。——老子《道德经》 136、"无为则无心，无心则无欲，无欲则无求——老子《道德经》" 137、上德不德而有德下德不失而无德——老子《道德经》 138、圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子《道德经》 139、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。——老子《道德经》 140、夫唯不争，故无尤。 ——老子《道德经》 141、 载营魄抱一，能无离乎？——老子《道德经》 142、天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。《道德经》 143、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。——老子《道德经》 144、第八十一章善者不辩？信言不美，美言不信。译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善者不辩，辩者不善。译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。知者不博，博者不知。译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。天之道利而不害，圣人之道为而不争。译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。——老子《道德经》 145、抗兵相加，哀者胜矣。——老子《道德经》 146、用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。——老子《道德经》 147、知人者智，胜人者有力，自胜者强。——老子《道德经》 148、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——老子《道德经》第四十章——老子《道德经》 149、视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）——老子《道德经》 150、善建者不拔善报者不脱——老子《道德经》 151、信言不美，美言不信。——老子《道德经》 152、专气致柔，能如婴儿乎？——老子《道德经》 153、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。——老子《道德经》 154、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）——老子《道德经》 155、静为躁君——老子《道德经》 156、千里之行，始于足下。——老子《道德经》 157、美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。——老子《道德经》 158、重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。——老子《道德经》 159、美言可以市尊，美行可以加人。——老子《道德经》 160、埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——老子《道德经》 161、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》 162、正言若反——老子《道德经》 163、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”——老子《道德经》 164、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。——老子《道德经》 165、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。——老子《道德经》 166、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。——老子《道德经》 167、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子《道德经》 168、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子《道德经》 169、爱民治国，能无为乎？——老子《道德经》 170、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》

1、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 2、治大国，若烹小鲜。 3、人法地，地法天，天法道，道法自然。 4、上善若水，水善利万物而不争。 5、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 6、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 7、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 8、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 9、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 10、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 11、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓"玄同"。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 14、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 15、民不畏威，则大威至。 16、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 17、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 18、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 19、道常无为而无不为。 20、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 21、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。 22、道可道，非常道;名可名，非常名。 23、为无为，事无事，味无味。 24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 25、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 26、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。 27、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻 28、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 29、物壮则老，是谓不道，不道早已。 30、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 31、宠辱若惊，贵大患若身。 32、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 33、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 34、知者不言，言者不知。 35、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 36、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 37、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 38、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故? 39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 40、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 41、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...... 42、圣人常无心，以百姓心为心。 43、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 44、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 45、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 46、多言数穷，不如守中。 47、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 48、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 49、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 50、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 51、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 52、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 53、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 54、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。 55、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 56、天网恢恢，疏而不失。 57、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 58、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 59、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 60、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 63、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，?ㄓ械勒摺? 64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而龋大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 65、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。 66、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。 67、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 68、天下万物生于有，有生于无。 69、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 70、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 71、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 72、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善? 73、不言之教，无为之益，天下希及之。 74、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 75、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 76、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 77、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 78、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 79、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 80、治人事天，莫若啬。 81、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 82、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 83、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 84、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 85、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 86、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 87、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 88、飘风不终朝，骤雨不终日。 89、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。 90、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

《道德经》经典名言名句 篇1 第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。 第 2 章 居无为之事，行不言之教。 第 4 章 锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。 第 5 章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。 第 8 章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。 第 9 章 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 第 10 章 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第 11 章 有之以为利，无之以为用。 第 14 章 执古之道，以御今之有。 第 17 章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 第 18 章 国家昏乱，有忠臣。 第 22 章 夫唯不争，故天下莫能与之争。 第 23 章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！ 第 29 章 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 第 30 章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。 第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 第 33 章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第 36 章 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第 38 章 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 第 39 章 贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。 第 40 章 天下万物生于有，有生于无。 第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 第 43 章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 第 44 章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第 46 章 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第 48 章 无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。 第 57 章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 第 58 章 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 第 60 章 治大国，若烹小鲜。 《道德经》经典名言名句 篇2 1. 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。 【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和 后互相接随——这是永恒的。 2. 不知常，妄作凶。 【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。 3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了, 有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。 4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 5. 飘风不终朝，骤雨不终日。 【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。 6. 企者不立，跨者不行。 【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。 7. 轻则失根，躁则失君。 【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。 8. 物壮则老。 【译文】事物强壮了就趋于老化。 9. 以其终不自为大，故能成其大。 【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 10. 故贵以贱为本，高以下为基。 【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。 11. 固至誉无誉。 【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。 12. 天下万物生于有，有生于无。 【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。 13. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。 14. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。 15. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。 最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。 16. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。 【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福 呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。 17. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起 于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 18. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时 容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 19. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就 没有办不成的事情。 20. 祸莫大于轻敌。 【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。 《道德经》经典名言名句 篇3 1. 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。 2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以 更好地成就他自己。 3. 上善若水，水善利万物而不争。 【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争， 4. 夫唯不争，故无尤。 【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。 5. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。 6. 是以圣人为腹不为目。 【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。 7. 宠辱若惊，贵大患若身。 【译文】得宠和受辱都感到惊恐，把宠辱这样的.大患看得和自身生命一样重要。 8. 夫唯不盈，故能敝而新成。 【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。 9. 见素抱朴，少私寡欲。 【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。 10. 夫唯不争，故天下莫能与之争。 【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。 11. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。 12. 知其雄，守其雌。 【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。 13. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满 足就是富有，坚持力行就是有志。 14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。 【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈， 大加嘲笑。 15. 甚爱必大费，多藏必厚亡。 【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。 16. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。 17. 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。 【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷 杂的事，终身都不可救治。 18. 善建者不拔，善抱者不脱。 【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。 19. 含德之厚，比于赤子。 【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。 20. 知者不言，言者不知。 【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知” 之人。 21. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的 前面。 22. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正 面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。 23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有 缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 24. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。 25. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。 26. 天道无亲，常与善人。 【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 《道德经》经典名言名句 篇4 1. 为无为，则无不治。 【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。 2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗 "来看待。 3. 多言数穷，不如守中。 【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。 4. 悠兮，其贵言。 【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。 5. 希言自然。 【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。 6. 是以圣人无为，故无败，故无失。 【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。 7. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。 【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危 险。 8. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它； 想要执取它，必须暂且给予它。 9. 治大国，若烹小鲜。 【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。 10. 大国者下流也，天下之交也。 【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。 11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。 【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他 们的后面。 12. 以其不争，故天下莫能与之争。 【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 13. 民不畏威，则大威至。 【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。 14. 民不畏死，奈何以死惧之。 【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？