短句子网1.有那些文献是写有关于法显东渡回国还有关于《佛国记》的描述的关于
《佛国记》又名《法显传》《法显传》又名《历游天竺记》、《昔道人法显从长安行西至天竺传》、《释法显行传》、《历游天竺记传》、《佛国记》等，一卷。
东晋法显撰，成于义熙十二年（416）。《佛国记》一卷，全文13980字，全部记述作者公元399至413年的旅行经历，体裁是一部典型的游记，也属佛教地志类著作。
本书记叙了法显与同侣发迹长安，度沙河（又称流沙，指敦煌以西至今新疆若羌县之间的沙漠），逾葱岭（指喀喇昆仑山），历经艰辛而至北天竺，尔后周游西天竺、中天竺、东天竺，最后从海上返回的全部行程及其见闻。所记凡三十二国，依次是：乾归、耨檀（上二国在长安至敦煌之间，分别是北方十六国中的西秦和南凉）、鄯善、焉夷、于阗、子合、于麾、竭叉（上六国在敦煌至葱岭之间，在今新疆境内）、陀历、乌苌、宿呵多、犍陀卫、竺刹尸罗、弗楼沙、那竭、罗夷、跋那、毗荼（上十国是北天竺和西天竺诸国，分别位于今克什米尔西北部、巴基斯坦北部、阿富汗东部和印度北部一带）、摩头罗、僧伽施、沙祗大、拘萨罗、蓝莫、毗舍离、摩揭提、迦尸、拘睒弥、达□、瞻波、多摩梨帝（上十二国是中天竺、东天竺诸国，大部分在今印度境内，个别处于尼泊尔南部）、师子、耶婆提（上二国为归途所经）。
其中达□国系作者听闻所见，其余的三十一国均为作者游履所及。此外，还有一些未标国名的城市，如罽饶夷城、迦维罗卫城、拘夷那竭城等。
法显法师东渡美洲大陆的考证。一.法显比哥伦布早到美洲一千多年一九九二年，当全世界纪念义大利航海家哥伦布发现美洲大陆五百周年之际。
中国大陆学者连云山教授在他的着作《谁先到达美洲？》一书中对此世界定论有新的突破。这本由中国社会科学出版社出版的书籍中，以可信的资料和论证认定，先到美洲的不是哥伦布，而是比他早一千多年的我国高僧法显大师。
此书列举事实有力证明这位中国古代高僧在西行求法时，於航海归途中遇到强风东航一○五天后抵达美洲墨西哥海岸一带，在这里停留五个月后，於公元四一三年五月间乘船西航一一五天，在当年九月间返回中国山东青岛崂山。 《谁先到美洲？》一书的主要内容，具体经过是这样的。
东晋义熙八年（四一二年）秋九月，古狮子国（今斯里兰卡）的一个海港上，有三条中国商船再贸易完成后启程东驶回国。中国东晋高僧，伟大的航海家、翻译家、地理学家、着作家法显大师就是搭乘商船返华的。
他是在三九九年春为寻求佛典，由长安出发，结伴十人前往印度。取道斯里兰卡航海回国。
船队穿越麻六甲海峡，到今新加坡，转东向进入太平洋深海东去，由於强风迷失航向，於当年十二月底到达墨西哥西海岸的阿卡普尔科，即法显所着《历游天竺记传》记载的『耶婆提』。 在这里住了五个月，受到古印地安人的友好接待，并由此返航。
在今洛杉矶西南部的北太平洋海面上转为西航，再次横渡太平洋回到青岛崂山，受到当地官员们在海边的热诚迎接。在这次往返太平洋的伟大航行中，法显始终在船上，并且经历了几次丧命的危险。
全部经过记载在他的《历游天竺记传》中。此书又名《法显传》一卷，是作者往印度求佛经归国后对所经历三十国的山川、民情、风俗、习惯等扼要的记述，受到中外学者的重视。
十九世纪时，法、英等国先后出版了译本；近人丁谦着《佛国记地理考证》认为此书是我国现存史料中有关陆海交通最详细的纪录，中国和世界都要感谢这位五世纪初的中国旅行家和学者，他把从印度带回的六部百万言的佛教经典全部译为汉文后，又将出国十五年的经历写成《历游天竺记传》。 此书问世五十年后，我国地理学家郦道元在他所着的《水经注》中有二十多处加以引用，大大丰富了《水经注》的内容。
《历游天竺记传》还在中国、日本、朝鲜广泛流传、抄写、刻印。现今我国尚存金代、北宋刻本。
日本、朝鲜也存手抄本和刻本。为什麽不能发现法显比十五世纪航海家哥伦布早一千多年到达美洲呢？资料表明，他与哥伦布犯了一样性质的错误。
他没有也不可能指出这是美洲，因而使中国人在五世纪横渡太平洋的历史壮举蒙上一层迷雾。正像哥伦布虽然到达新大陆，而且到了四次，累计十三年，他却没有美洲新大陆的地理概念，却始终认为这是印度。
法显也是一样，虽然到达了美洲墨西哥，却不知自己到达的是美洲。 当时人们还没有认识地球、南北极与五大洲的世界地理，法显只能根据古印度人告诉他此地名为『耶卡婆尔』的说法，所以在《历游天竺记》中记载为『乃到一国名耶婆提』，并且在离开时仍按自己的南亚地理概念，记述称：『东北行，趣广州』。
这层迷雾一直持续了一四○○多年，直到导致了英国历史学家比尔、莱治、查尔斯等博士在专研《法显传》的译注中扑朔迷离，大伤脑筋，甚至把法显所到的耶婆提，推论和误断为南爪哇和加里曼丹。 直至二十世纪九○年代，研究世界史的中国学者经过艰苦的考证和探索，终於揭开迷雾，露出原貌，还其历史真面目。
法显比哥伦布早一千多年到达美洲，有力证明中国旅行家冒险犯难、探求真理的可贵精神，为人类文化历史作出杰出的贡献。 本文主要依据笔者的探索和。
2.跟秋蝉有关的诗句
《题扬州禅智寺》（杜牧）
雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。
青苔满阶砌，白来鸟故迟留。
暮霭生深树，自斜阳下小楼。
谁知竹西路，歌吹是扬州。
《送客》（白居易）
城上云雾开，沙头风浪定。
参差乱山出，澹泞平江净。
行客舟已远，居人酒初醒2113。
袅袅秋竹梢，巴蝉声似磬。
《立秋日曲江忆元九》（白居易52614102）
下马柳阴下，独上堤上行。
故人千万里，新蝉三两声1653。
城中曲江水，江上江陵城。
两地新秋思，应同此日情。
《题李十一东亭》（白居易）
相思夕上松台立，蛩思蝉声满耳秋。
惆怅东亭风月好，主人今夜在鄜州。
3.法显做过哪些奉献,求求求求求求解答
一、律藏的传译。法显出家后，常慨叹律藏传译未全，立志前往印度寻求。法显西行后带回《摩诃僧祗众律》和《弥沙塞律》，填补了中土律藏不全的空白，连同先前他人译出的《四分律》和《十诵律》，构成为中国律学和律宗的四大部，形成一套完整的理论体系和戒法仪式，影响极为深远。
二、毗昙学的推动。法显在国外抄得《杂阿毗昙心论》约六千偈于《摩诃僧祗阿毗昙》，回国后与他人共同译出《杂阿毗昙心论》，推动了毗昙学的研究和弘扬。可惜的是该书已遗失，但也有学者认为，南朝宋僧伽跋摩补译《杂心论》，他所依据的也许就是法显从印度带回的梵本。（游侠：《法显》、《中国佛教》第三辑第46页，知识出版社，1982.6）
三、涅槃学的弘通。法显在国外得着一些佛经，抄得《方等般泥洹经》约五千偈，回国后与人共同译出《大般泥洹经》六卷。该经高唱佛性之说，又不讲阐提成佛，引发竺道生的质疑和中国佛教内部的争论，对中国佛教义理建设的走向产生了重大的影响。
从文化的视角来看，法显传译的律、论、经三藏，内容涉及个人的宗教道德修持、宇宙万物的结构和本性，以及众生的本性和成佛根据等重大理论与实践问题，对于提高中国佛教信徒的行为规范、道德素质、理论视野和思维水平，有着直接的推动作用，同时也丰富了中国古代哲学的内涵。
四、《佛国记》的撰写。《佛国记》又名《历游天竺记》、《高僧法显传》等。此书系法显根据游历三十二国的所见所闻，记述了包括佛教发展、历史地理、衣食住行、风土人情、世俗信仰、物产气候、社会状况、政治制度等丰富多彩的内容。这是中国现存最早的一部佛教游记、僧人西行游记，保存了古代中亚和南亚诸国的珍贵资料，对了解相关国家的文化有着重大的价值。19世纪以来相继译成英、法、日等多种文字，为各国佛教学者、历史学者和考古学者所重视。
五、榜样的示范作用。汤用彤先生说：“……海陆并遵，广游西土，留学天竺，携经而返者，恐以法显为第一人。”（《汉魏西晋南北朝佛教史》，《汤用彤全集》第一卷第286页，河北人民出版社，2000.9）法显是中国第一位越过葱岭西行天竺求法并且通过海路携经而归的僧人。法显的事迹，树立了一个西行求法的光辉榜样，启发、激励后人去学习效法。南北朝昙无竭、唐朝玄奘义净等人，都仰慕法显的高风，以法显为楷模而立志西行取经。法显的勇猛精进、求法忘身的崇高品格，成为尔后中国僧人西行求发的精神动力，从而又进一步推动了中外文化交流的深入展开。
4.有关玉门关的诗句
唐*王之涣 《凉州词》
黄沙远上白云间， 一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。
唐*王维 《渭城曲》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
[注：阳关即玉门关]
唐*骆宾王《在军中赠先还知己》
蓬转俱行役，瓜时独未还。
魂迷金阙路，望断玉门关。
献凯多惭霍，论封几谢班。
风尘催白首，岁月损红颜。
落雁低秋塞，惊凫起暝湾。
胡霜如剑锷，汉月似刀环。
别后边庭树，相思几度攀。
唐*王昌龄 《从军行》
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
唐*王昌龄《出塞》
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山！
唐*胡曾《独不见》
玉关一自有氛埃，年少从军竟未回。
门外尘凝张乐榭，水边香灭按歌台。
窗残夜月人何处，帘卷春风燕复来。
万里寂寥音信绝，寸心争忍不成灰。
唐*胡曾 《咏史诗·玉门关》
西戎不敢过天山，定远功成白马闲。
半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。
唐*柳中庸 《征人怨》
岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
唐*李白 《关山月》
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
元*张养浩《双调·沉醉东风》
班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。
李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。
张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流了四五番。因此上功名意懒。
清*杨昌浚 《边塞词》
大将西征人未还，湖湘子弟满天山。
新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。
5.关于嵩山的诗句
王维
《归嵩山作》
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
嵩 山
清/顾炎武
位宅中央正，高疑上界邻。
石开曾出启，岳降再生申。
老柏摇新翠，幽花茁晚馨。
岂知巢许窟，多屗济时人。
奉和宋次道游嵩十五韵
宋/刘敞
嵩峰三十六，皆在青云端。
宿昔望见之，恨不生羽翰。
卷脔尘土中，日月如波澜。
迩来老将至，更觉行路难。
闻君谢车徒，选胜穷峰峦。
幽深每独往，神异多所观。
若有真仙子，羽衣白玉颜。
吹笙烟雾中，举手留盘桓。
信非人间境，邈与时俗恋。
顾怀平生旧，慰以逍遥篇。
三复想在目，令人愧衣冠。
处世阔且疏，幼舆亦有言。
一丘与一壑，自谓无间然。
安得从君游，解缨弄云泉。
昏昏岁复晏，相望空长叹。
6.东晋和尚法显的资料.
法显（334年——420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。
他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。佛教为世界三大宗教之一。
到了魏晋南北朝时期，佛教得到了很大发展。各种佛教流派，纷纷传入中土；佛教典籍，被大量翻译；全国各地广修佛寺；佛教信徒，迅速增多。
西晋时，全国佛寺已有一百八十座，僧尼人数多达三千七百人。其后更是愈来愈多。
法显正是生活在佛教在中国空前大发展的这个历史时期。法显本姓龚，他有三个哥哥，都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，在他才三岁的时候，就把他度为沙弥（即送他到佛寺当了小和尚）。
十岁时，父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。
法显这时对佛教的信仰已非常虔诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。
不久，他的母亲也去世了，他回去办理完丧事仍即还寺。法显性情纯厚。
有一次，他与同学数十人在田中割稻，遇到一些穷人来抢夺他们的粮食。诸沙弥吓得争相逃奔，只有法显一个站着未动。
他对那些抢粮食的人说：“你们如果需要粮食，就随意拿吧！只是你们现在这样贫穷，正因为过去不布施所致。如果不抢夺人粮，恐怕来世会更穷。
贫道真为你们担忧啊！”说完，他从容还寺，而那些抢粮的人竟被他说服，弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。
二十岁时，法显受了大戒（和尚进入成年后，为防止身心过失而履行的一种仪式）。从此，他对佛教信仰之心更加坚贞，行为更加严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。
东晋隆安三年（399年），六十五岁的法显已在佛教界度过了六十二个春秋。六十多年的阅历，使法显深切地感到，佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。
特别是由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，以致上层僧侣穷奢极欲，无恶不作。为了维护佛教“真理”，矫正时弊，年近古稀的法显毅然决定西赴天竺（古代印度），寻求戒律。
这年春天，法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起，从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年，他们到了张掖（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了一个慧达，总共十一个人。
“巡礼团”西进至敦煌（今甘肃敦煌），得到太守李浩（即李）的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显等五人随使者先行，智严、宝云等人在后。
白龙堆沙漠气候非常干燥，时有热风流沙，旅行者到此，往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”
他们冒着生命危险勇往直前，走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于渡过了“沙河”。接着，他们又经过鄯善国（今新疆若羌）到了niao夷国（今新疆焉耆）。
他们在niao夷国住了两个多月，宝云等人也赶到了。当时，由于niao夷国信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘两大派），法显一行属于大乘教，所以他们在niao夷国受到了冷遇，连食宿都无着落。
不得已，智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资。僧绍随着西域僧人去了yan 宾（在今克什米尔）。
法显等七人得到了前秦皇族苻公孙的资助，又开始向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠。塔克拉玛大沙漠又名塔里木沙漠（塔里木，在维吾尔语中，是“进去出不来”的意思），这里异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。
行人至此，艰辛无此。正如法显所述：“行路中无居民，沙行艰难，所经之苦，人理莫比。”
法显一行走了一个月又五天，总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠，到达了于置国（今新疆和田）。于置是当时西域佛教的一大中心，他们在这里观看了佛教“行像”仪式，住了三个月。
接着继续前进，经过子合国，翻过葱岭，渡过新头了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。
慧景到那竭国后病了，道整陪他暂住。慧达一个人去到弗楼沙国，与法显他们会面。
弗楼沙国是北天竺的佛教中心，慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹以后便返回了中国，慧应在这里的佛钵寺病死。法显独自去了那竭国，与慧景、道整会合，三人一起南度小雪山（却阿富汗的苏纳曼山。
梵语中是对“大雪山”即喜马拉雅山而言）。此山也是冬夏积雪，三人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死了，法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨地哭着说：“取经的愿望未实现，你却早死了，命也奈何！”然后与道整奋然前行，翻过小雪山，到达罗夷国。
又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。
法显和道整用了四年多时间，周游中天竺，巡礼佛教故迹。晋元兴三年（404年），他们来到了佛教的发祥地—拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。
传说释迦牟尼生前在这里居住和说法时间。