短句子网1.《诗经·郑风》中提到的溱河洧河在哪里,有何典故
溱河的发源地在河南省新密市东北部的白寨镇牌坊沟村，这里有一座小山叫岎山，它呈东西走向，是淮河流域和黄河流域的一道分水岭，山南的溱水流入淮河，山北的水流汇入黄河，山的东侧，有一个凸起的山岗，地理学家郦道元说它是“鸡络坞”，在公元1818年的《新密县志》中记载：“鸡络坞山，有溱水出焉”，这个溱水源头，是1500多年前的郦道元发现的。
他在《水经注》中称：溱水出岎山鸡络坞下，全长29公里，串联起五星、张湾等7座水库，自西北流向东南，形成响水潭瀑布奇观。
郦道元记述洧水“出密县马岭山”，“亦言出颍水阳城山”。洧水经过马岭山、灵崖山、浮山等，全长50余公里，东流到达新密曲梁交流寨，与溱水交汇。由响水潭向西南，走约2公里，下一道沟谷，又上一道陡坡，眼前豁然开朗。站在高处向下望去，洧水由西蜿蜒而来，溱水从北部潺潺而下，二水在交流寨的河谷中相汇，形成双洎河，流入新郑市。
典故有：
1、交流寨四面环沟，东有溱水，南临洧水，北绕柳溪，易守难攻，这里优越的地理环境，被春秋时期的郑国看中，公元前769年，郑武公废掉郐国，在溱洧交汇地正式建国，史称“新郑”。公元前672年，郑文公捷即位，将郑国国都迁到了今天新郑市的郑韩故城。
2、郦道元没有辜负这一地的美景，他一路细心勘察，在《水经注》中用两千多字的长篇，详细记载溱洧二水的源流、经向和两岸胜景。他又搜集《春秋》《左传》等历史文献，记录下溱洧流域发生过的郑桓公伐郐、华阳大战等4次战争，卓茂、郑桓公、颍考叔等17个人物，郑迁溱洧、黄泉见母等重大历史事件，成为如今研究古代密县历史地理的重要文献。
2.诗经中采用兴手法的诗句
《诗经》中诗句常采用“兴”的手法，即先从别的事物引起所咏之物，用以寄托.
第一首诗《关雎》表现手法属于《诗经》咏物言志三法案——“赋、比、兴”之一的“兴”，即从一个看似与主题无关的事物入手，引出心声，抒泄胸臆.本诗语汇丰富，如使用“流”、“求”、“采”、“友”等动词，“窈窕”、“参差”等形容词，表明了诗人的文学技巧.全诗朗朗上口，韵律和谐悦耳.其中有双声，有叠韵，有“之”字脚的富韵，加上对后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本篇堪称中国古代韵律诗的开山之作.
3.诗经中的诗句有哪些
帮你回几个：
《周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《小雅•伐木》：嘤其鸣矣，求其友声。
《郑风•风雨》：风雨如晦，鸡鸣不已。
《郑风•子衿》：青青子衿，悠悠我心。
《郑风•将仲子》：人之多言亦可畏也
《王风•黍离》：知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
《小雅•采薇》：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
《小雅•车辖》：高山仰止，景行行止。
《大雅•荡》：靡不有初，鲜克有终。
《王风•采葛》：一日不见，如隔三秋。
《卫风•淇奥》：如切如磋，如琢如磨。
《卫风•硕人》：巧笑倩兮，美目盼兮。
《大雅•鹤鸣》：它山之石，可以攻玉。
《大雅•抑》：投之以桃，报之以李。
4.诗经《溱洧》中兰的重要意义有哪些
兰草
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。——《诗经·国风·郑风·溱洧》
注：1、溱（音针）、洧（音伟）：河名，在今河南新密境内。
2、涣涣：春水盛貌。
3、秉：执。
4、蕑（音坚）：一种兰草。又名大泽兰，与山兰有别。
5、訏（音虚）：大。
《诗经·郑风》里，因为男女之间自由无忌情不能禁的对话，《溱洧》成了一首在道德家眼里备受苛责的诗。现代的诗词研究大家郭沫若、闻一多、钱锺书，也在这首诗里看到了古代先民的生殖崇拜对当时民情民风的影响。但我们将摆脱道德家们的视角，以诗的品质和人心自由伸展的愉悦来走文明的变迁和植物世界不动声色的肌里。
《溱洧》里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵---高禖（音同媒），同时焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这种节日里，因为人们对婚姻生育之神的膜拜，也为青年男女们心性沟通，互诉衷肠提供了自由的场所。这种神灵相伴的时刻，由眼睛、肌体所表达的爱情，似乎没有今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞来得浪漫，但要比这种更多是时尚的飘浮节来的更虔诚，更神秘，更富激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当成是炫耀富贵的戏台，这种在贪婪人心里分泌出来的虚荣中搀杂进来的无知，让上巳节的民间性，也就是作为文化流水传承接引的竹节的功用被削弱，并在时间的刻度上逐渐的消失了。
诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，往往要借助天地里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。
兰草对后世的影响力，则更多的得益于孔子的自叹和屈原的兰心。据《猗兰操》记载：“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰，夫兰当为王者香草，今之独茂与众草为伍”。兰者，孔夫子自比，香者，兰草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、远，这几乎是后世为文者追求嘉许的自性。而屈原〈离骚〉里“纫秋兰以为佩”，则让兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木，它还成了形同此身的一个人行世的一种格调和追求。网络间，见过一个名为“风吹佩兰”的网友，写这篇文章的时候，竟然很自然的想起这个名字，猜想，这个名字的间隙里飘出来的香气，应该是〈离骚〉的性情。到唐以后，我们今天熟悉的兰花，才逐渐进入家园花圃，我们时常所说的国色天香里的这个香，指的已经不是诗经里的兰草，而是北宋黄庭坚在《书幽芳亭》中所说的：“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说的兰质慧心，已经是属于兰科植物的兰花的故事了。
让我们再回到古代那个已经消失于时间丛林中的节日---上巳节上去，在这个可以被看作上古情人节的日子里，让我们听一听在兰草的剑叶和它白色的花瓣中间传出来的爱的声音。
“节日真热闹啊，陪我一起去玩玩吧！”
“我刚刚去过了，很累，不想去了。”
“求求你了，再陪我去一趟，好不好，那里真是太好玩了！”
请记住，这样的句子，已经有不止2500年的生命力了，虽然在思维理解的形式上发生了转移，但只要我们的这个文明不死，我们总能够微笑着听到这样的话，它是我们这个文明青春的声音。
5.急求《诗经》中有关玉的句子
中国石文化源远流长。
我国第一部诗歌总集《诗经》中，就有一些关于玉石的记载和描绘，值得石文化研究专家注意。 “有问斐君子，充耳琇莹。”
琇莹，美石也。天子玉璞，诸侯以石。
（《诗经·卫风·淇奥》） “投我以木瓜，报之以琼瑶。” 琼，玉之美者；琼瑶，美玉。
（《诗经·卫风·木瓜》） “尚之以琼华乎而。又尚之以琼莹乎而。”
琼华，美石似玉者，即所以为琼也。琼莹、琼英亦美石似玉者。
孔氏认为：木谓之华，草谓之荣。荣而不实者谓之英。
然则琼华、琼莹、琼英皆玉石光色。.cn （《诗经·齐风·著》） “何以赠之以琼瑰玉佩。”
琼瑰石而次玉。琼者，玉之美名非玉名也。
瑰是美石之名也。以佩玉之制，唯天子用范。
诸侯以下则玉石杂用。此赠晋侯故知日美石次玉。
（《诗经·秦风·渭阳》） “彼都人士，充耳琇宝。” 琇，美石也。
（《诗经·小雅·都人士》） 《诗经》中和玉有关的诗句 ①他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉。（《诗经.小雅.鹤鸣》） 这是《诗经》“鹤鸣”中的诗句。
这里“错”，作锋利的琢玉石头解释；“攻”作打磨、琢磨解释。 ②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
（《诗经.卫风.淇奥》） 这是《诗经》的名篇“淇奥”的诗句，“匪”在这里作“斐”解释，即有文才的人。诗句解释为：那文采焕发的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采焕发的君子，耳垂上悬着晶莹的玉坠，鹿皮帽子上的缀玉如同星光闪烁；那文采焕发的君子，精神如同金锡，品格如同圭璧。
③淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之傩（《诗经.卫风.竹竿》）。 这是《诗经》“竹竿”中的诗句，傩，举止优雅，行有节度。
诗句解释为：淇水在右边奔流，泉源在左边流淌，美人巧笑时露出洁白如玉的牙齿，身上挂着配玉显得是那样的婀娜多姿。 ④君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。
（《诗经.卫风.终南》）。 这是《诗经》“终南”中的诗句，黻（音福）衣：古代黑青相间的礼服。
诗句解释为：来到这里的那位君子，黑青绣衣潇洒宽敞，配玉铿锵悦耳动听，祝你永远长寿安康。 ⑤有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。（《诗经.郑风.有女同车》）。
这是《诗经》“有女同车”中的诗句，我们似乎感受到，佩玉的铿锵增强了青春的活力，像芙蓉花一样美丽的姑娘，在这美妙的铿锵声中翩翩起舞。诗句解释为：与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。
身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，真是可爱娴雅不能忘。
与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。
美丽姑娘复姓孟姜，她的德行永不能忘。 ⑥青青子佩，悠悠我思。
纵我不来，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮；一日不见，如三月兮。（《诗经.郑风.子衿》） 这是《诗经》“子衿.”中的诗句，女子等待爱人时的焦急心情，跃然纸上。
诗句解释为：你赠给我的青青佩玉，牵动着我的悠悠情思，纵然我不能到你那里去，为什么你就不能快点来？来来往往一趟接着一趟，我独自在城楼上眺望。一日见不到你的身影啊，就像过了三个月那样漫长。
⑦我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
（《诗经.秦风.渭阳》） 这是《诗经》“渭阳”中的诗句，表现的是外甥送别舅父时的情景。诗句解释为：我为舅舅送行，常常思念我的娘亲，拿什么赠送他呢？只有美玉才能表达我的心意。
⑧丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
（《诗经.王风.丘中有麻》） 这是《诗经》“丘中有麻”中的诗句，表达了女子对情人的思念。这里讲留氏之子送的佩玉，成为了女子思念的寄托。
诗句解释为：山丘中长满了李树，李树留住了我的爱人。李树留住了我的爱人。
他赠我美丽的玉佩表达爱情。 ⑨知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。
（《诗经.郑风.女曰鸡鸣》） 这是《诗经》“女曰鸡鸣”中的诗句，反映了夫妻以玉相赠，互相爱悦的情景。“杂佩”，是当时常用的一种玉佩，用多种玉石串成。
诗句解释为：知道你对我好，送你玉佩作为纪念；知道你对我很体贴，送你玉佩表达心意；知道你对我恩爱深，送你玉佩以为报。 ⑩投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。
这是《诗经》“木瓜”中的诗句，反映了男女相爱，以礼物互相赠答时的心理活动。诗中的“琼”为赤色玉，泛指美玉，“琚”是佩玉；“瑶”也是美玉，一说似玉的美石；“玖”，指浅黑色的玉石。
诗句解释为：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算报答，但愿我们永远相好！你送我以红桃，我回送你琼瑶，琼瑶哪能算报答，但愿我们永远相好啊！你送我以酥李，我回送你琼玖，琼玖哪能算报答，只求我们永远永远地相好。
6.诗经郑风描写是什么地方
《郑风》产生在中原古代名河溱洧流域的民间歌谣，古溱洧交汇处，也就是现在的新密、新郑（为黄帝故里，据说新郑有黄帝建的都城的遗址）两市交界之处，“郑风”的产生年代当属春秋早期郑庄公时期，即郑国历史地位冉冉升起的时期。
附：
《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
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