短句子网1.关于鸟的古诗
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——唐·王维《鸟鸣涧》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐·孟浩然《春晓》千山鸟飞绝，万径人踪灭。
——唐·柳宗元《江雪》鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》胡马依北风，越鸟巢南枝。
——《古诗十九首》之《行行重行行》鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
——唐·王籍《入若耶溪》感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫《春望》江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
——唐·韦庄《台城》芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行即兴》山光悦鸟性，潭影空人心。
——唐·常建《题破山寺后禅院》荡胸生层云，决眦入归鸟。——唐·杜甫《望岳》白发悲花落，青云羡鸟飞。
——唐·岑参《寄左省杜拾遗》风暖鸟声碎，日高花影重。——唐·杜荀鹤《春宫怨》描写鸟的诗句 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
——唐杜甫《独步江畔寻芳》双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。——宋·徐俯《春游湖》独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。
——唐·韦应物《滁州西涧》花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。——宋·徐元杰《湖上》三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
——宋·王令《送春》飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
——宋·晏殊《浣溪沙》几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——宋·辛弃疾《西江月》半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
——唐·杜甫《绝句四首》草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》驱鸡上树木，始闻叩柴荆。
——唐·杜甫《羌村三首（之一）》吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
——元·马致远《秋思》孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。——宋·叶绍翁《西溪》刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。天净沙 春 无名 春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。
杨柳秋千院中。啼莺舞燕，小桥流水飞红。
马 李贺 大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。
乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
晏殊的《浣溪纱》春恨词： 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。清平调·其二 李白 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。《汉宫曲》徐凝 水色箫前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。
天净沙 春 无名 春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。杨柳秋千院中。
啼莺舞燕，小桥流水飞红。马 李贺 大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。几处早莺争暖处，谁家新燕啄春泥。
三月残花落更来，小檐日日燕飞来。校官逢候骑，护都在燕然。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。清平乐 晏殊 金风细细，叶叶梧桐坠.绿酒初尝人易醉.一枕小窗浓睡，紫葳朱槿花残，斜阳却照阑干.双燕欲归时节，银屏昨夜微寒.天净沙 春 无名 春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。
杨柳秋千院中。啼莺舞燕，小桥流水飞红。
蝶恋花 苏轼 花退残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕；枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。墙内秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑；笑渐不闻声渐消，多情总被无情恼！参考资料：/search.asp。
2.乌衣巷的诗句
《乌衣巷》 作者：刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 【朱雀桥】在金陵城外，乌衣巷在桥边。
【乌衣】燕子，旧时王谢之家，庭多燕子。 【王谢】王导、谢安，晋相，世家大族，贤才众多，皆居巷中，冠盖簪缨，为六朝（吴、东晋、宋齐梁陈先后建都于建康即今之南京）巨室。
至唐时，则皆落不知其处。 赏析 这是一首怀古诗。
凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。感慨沧海桑田，人生多变。
以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露；以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗。语虽极浅，味却无限。
施补华的《岘佣说诗》评这首诗的三、四句时说：“若作燕子他去，便呆。盖燕子仍入此堂，王谢零落，已化作寻常百姓矣。
如此则感慨无穷，用笔极曲。” 首句“朱雀桥边野草花”，朱雀桥横跨南京秦淮河上，是由市中心通往乌衣巷的必经之路。
桥同河南岸的乌衣巷，不仅地点相邻，历史上也有瓜葛。东晋时，乌衣巷是高门土族的聚居区，开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安都住在这里。
旧日桥上装饰着两只铜雀的重楼，就是谢安所建。在字面上，朱雀桥又同乌衣巷偶对天成。
用朱雀桥来勾画乌衣巷的环境，既符合地理的真实，又能造成对仗的美感，还可以唤起有关的历史联想，是“一石三鸟”的选择。句中引人注目的是桥边丛生的野草和野花。
草长花开，表明时当春季。“草花”前面按上一个“野”字，这就给景色增添了荒僻的气象。
再加上这些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀桥畔，这就使我们想到其中可能包含深意。记得作者在“万户千门成野草”（《台城》）的诗句中，就曾用“野草”象征衰败。
现在，在这首诗中，这样突出“野草花”，不正是表明，昔日车水马龙的朱雀桥，今天已经荒凉冷落了吗！ 第二句“乌衣巷口夕阳斜”，表现出乌衣巷不仅是映衬在败落凄凉的古桥的背景之下，而且还呈现在斜阳的残照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“开花”解的“花”字相对应，全用作动词，它们都写出了景物的动态。
“夕阳”，这西下的落日，再点上一个“斜”字，便突出了日薄西山的惨淡情景。本来，鼎盛时代的乌衣巷口，应该是衣冠来往、车马喧阗的。
而现在，作者却用一抹斜晖，使乌衣巷完全笼罩在寂寥、惨淡的氛围之中。 经过环境的烘托、气氛的渲染之后，按说，似乎该转入正面描写乌衣巷的变化，抒发作者的感慨了。
但作者没有采用过于浅露的写法，诸如，“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家”（孙元宴《咏乌衣巷》）、“无处可寻王谢宅，落花啼鸟秣陵春”（无名氏）之类；而是继续借助对景物的描绘，写出了脍炙人口的名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。他出人意料地忽然把笔触转向了乌衣巷上空正在就巢的飞燕，让人们沿着燕子飞行的去向去辨认，如今的乌衣巷里已经居住着普通的百姓人家了。
为了使读者明白无误地领会诗人的意图，作者特地指出，这些飞入百姓家的燕子，过去却是栖息在王谢权门高大厅堂的檐檩之上的旧燕。“旧时”两个字，赋予燕子以历史见证人的身份。
“寻常”两个字，又特别强调了今日的居民是多么不同于往昔。从中，我们可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。
飞燕形象的设计，好像信手拈来，实际上凝聚着作者的艺术匠心和丰富的想象力。晋傅咸《燕赋序》说：“有言燕今年巢在此，明年故复来者。
其将逝，剪爪识之。其后果至焉。”
当然生活中，即使是寿命极长的燕子也不可能是四百年前“王谢堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作为候鸟有栖息旧巢的特点，这就足以唤起读者的想象，暗示出乌衣巷昔日的繁荣，起到了突出今昔对比的作用。
《乌衣巷》在艺术表现上集中描绘乌衣巷的现况；对它的过去，仅仅巧妙地略加暗示。诗人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描写之中。
因此它虽然景物寻常，语言浅显，却有一种蕴藉含蓄之美，使人读起来余味无穷。 〈诗意〉野花在朱雀桥边遍地盛开著，乌衣巷口夕阳正在西落，映照著失望与凄凉，昔日的辉煌与显赫早已不复存在。
过去的燕子停留在王导、谢安等豪华宅第人家，而如今却已飞到了普通的百姓家中。 〈赏析〉这首诗写诗人对盛衰兴败的深沉感慨。
朱雀桥和乌衣巷依然如故，但野草丛生，夕阳已斜。荒凉的景象，已经暗含了诗人对荣枯兴衰的敏感体验。
后二句藉燕子的栖巢，表达作者对世事沧桑、盛衰变化的慨叹，用笔尤为曲折。此诗为刘禹锡著名的咏史诗《金陵五题》中的第二首。
乌衣巷因何得名？ 夫子庙泮池南侧的乌衣巷，是南京最古老的一条街巷，也是东晋时宰相王导、谢安故居所在地。在六朝时已是十分显赫，唐代诗人刘禹锡一首《乌衣巷》，更使它流传千古。
有关乌衣巷名称的由来，也因此被人关注。 有神话传说：金陵人王榭，航海途中遭风暴翻船，漂流至乌衣国，娶妻生子，后复回故里，但十分思念乌衣国亲人，因此将居所之巷取名为“乌衣巷”。
也有一种说法：因王导、谢安两家弟子裙履风流，都喜欢穿黑衣，所以后人将此巷称为“乌衣巷”。 其实，乌衣巷之名源于孙权定。
3.关于鸟的诗句
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——宋·晏殊《浣溪沙》
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋·辛弃疾《西江月》
半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——唐·杜甫《绝句四首》
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——唐·白居易
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》
驱鸡上树木，始闻叩柴荆。——唐·杜甫《羌村三首（之一）》
吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感
4.有关雨田的诗歌评论
诗歌应该直呈灵感，摒弃体验与造作，这是21 世纪诗歌唯一的希望。
首先，灵感是以感性为基础的，大凡想用诗歌来进行思索的，其所谓的诗作，也必将被诗歌抛向艺术境界之外。既便其扯起几许景与物作为外衣，也是败絮其中，不堪切入艺术的本质和人类精神的核心。
诗歌要说：“爱我者，请你放弃对我的猜测与比附。”
雨田说：诗“是唤醒人们良知的太阳之神”。
诗歌说：“不，那万道金光是你们的感性与我的外像的交乳与融洽，任何理性的涉足，都减弱这满天的光芒。想抵达我的本源吗？请抛开一切过程。”
雨田说：“我们体验，我们思索，我们写作，我们就是在创造。我们再体验，我们再思索，我们再写作，我们就是再创造。我们别无选择。”
诗歌说：“当你视我为神的时候，你已经永远达不到我那神化的妙境了。你的体验，是即时的，不管是眼，耳，鼻，舌，身等触觉还是梦，都很不可靠，想以此变幻不定的体验来接近我的永恒之美，就像赖蛤蟆想吃天鹅肉一样，不太可能。特别你们的思索，杂乱而又自私，总不免牵系于浮世的名利诱惑，接近于丑而远离于美，并和体验搅和在一起，陷入永不可自拔的泥泞之中，好像能奋力一跃就可出于污泥，但总也不能跃得出来。你们的写作和再创造，显得多么免强，多么做作，多么辛苦。所以，你们的目标是奔向我，但你们却在相反的方向上，固执地狂跑。你们自认为的悲壮，在我看来，就是可怜与悲哀啊！”
雨田说：“我觉得诗歌对于我来说，它是精神空间，是具体的人性和人的品格向大自然的神性飞翔的场所，是良知和心灵呈现的场所”。
诗歌说：“我本是精神，你却外加于我空间的遮层，从而隔开你和我。我本就在你的内心，在你的人性和人的品格的背后，你却反向外求，飞翔得越高越远，越失去了把握住我本质的可能。请你去掉距离感，我们是合一的精神，更不要说体验的外行话，你那体验实在与我无关”。
雨田说：“诗人惟一的工具就是语言。”
诗歌说：“你这是在自造了一个空间的夹层之外，又自设了一个工具的夹层，更生硬地、更远地把我和你们隔离了开来。你不要思索，这就是你思索的错误。但愿你能明白，早点进入不隔的妙境。”
雨田说：“我在我的诗中尽全力使语言像石头，拙朴而又沉重：像潮水，痴情而又苍苍茫茫；像火焰，因痛苦的扭曲而恣肆。”
诗歌说：“你的工具和我有什么关系？你到底是爱我还是爱你的工具？随便你的工具像什么，可就是不像我！我不知你为什么在使用你的工具，你要使用它干些什么？难道你是想在你所设置的空间里再填进来无数本不该存在的东西吗？难道你和我行同陌路？难道我们之间竟然这样毫无感情？”
雨田说：“我的诗歌里深藏着爱和恨，我尽力把自己自由的灵魂、独立的人格、健康的人性和智慧融进我的诗行。使其达到一种境界的高度”。
诗歌说：“应该超越的东西，你偏偏要把它深藏着；你融入诗行的东西是不应具体划定的，而且那些东西又是你们人所划分不清的。况且，你说的东西中像什么智慧、人格，都不会自然存于我的内部，你明知我是神态的，还要拿人的东西来贬低我，污辱我，这和你对我的爱的表白正好起了相反的效果。我虽被你们视为神，但你们所要按你们的努力来达到的一种境界的高度是什么。”
使用“创造”、“抵达”都不是对诗歌的爱。诗歌说：“爱我者，惟须妙悟，方能如我之神”！对这“妙悟如神”，我们不要想去解说，越解说离诗歌越“隔”，也就越“远”。
现在有多少堪称是妙悟如神的诗歌佳作呢？新世纪在等待……