短句子网1.阿鲁科尔沁旗旗歌歌词
巍峨连绵的父亲罕山 亲切威严地耸立在天边 静静流淌的母亲黑哈尔河 乳汁养育着千里草原 这是哺育我成长的摇篮 这里有我的梦想和热恋 这是神圣伟大的故土 阿鲁科尔沁美丽的家园 浑尼图湖水碧波无边 天鹅起舞百鸟鸣啭 阿拉坦忙哈纵横千里 撑起故乡辽阔的蓝天 这是哺育我成长的摇篮 这里有我的梦想和热恋 这是神圣伟大的故土 阿鲁科尔沁美丽的家园 察罕浩特古老庄严 金戈铁马不朽诗篇 哈萨尔敖包千秋肃立 北方弓箭手神勇万年 这是哺育我成长的摇篮 这里有我的梦想和热恋 这是神圣伟大的故土 阿鲁科尔沁美丽的家园。
2.阿鲁科尔沁是个美好的地方蒙译汉歌词
阿鲁科尔沁美好的地方
阎维文
制作人：杨 磊
雄伟苍翠的罕乌拉山景
犹如父亲威武的身影
清澈流淌的黒赫尔河水
好比母亲的甘甜乳精
这是我们温暖的故乡
阿鲁科尔沁美好的地方
这是我们生长的净土
阿鲁科尔沁美如那天堂
雄伟苍翠的罕乌拉山景
犹如父亲威武的身影
清澈流淌的黒赫尔河水
好比母亲的甘甜乳精
这是我们温暖的故乡
阿鲁科尔沁美好的地方
这是我们生长的净土
阿鲁科尔沁美如那天堂
这是我们温暖的故乡
阿鲁科尔沁美好的地方
这是我们生长的净土
阿鲁科尔沁美如那天堂
阿鲁科尔沁美如那天堂
3.关于赤峰红山来历的神话
赤峰的由来 赤峰之名始于清代。
清乾隆三十九年于今赤峰红山区设乌兰哈达厅。1983年10月经国务院批准撤昭乌达盟建赤峰市，现辖3区（红山区、元宝山区、松山区）、7旗（阿鲁科尔沁旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克腾旗、翁牛特旗、喀喇沁旗、敖汉旗）、2县（林西县、宁城县）。
总人口453万人，其中城市人口44万人，全市有汉、蒙、回、满、朝鲜、壮、鄂伦春等30个民族，蒙古族人口84万，是一个以蒙古族为自治民族、汉族为多数的少数民族聚居地区。 赤峰之名源于“乌兰哈达”系蒙古语，意为赤色山峰，以东北部一座呈赭红色的山而命名。
那是北方一座历史的山峰。说起红山，还流传着一个美丽动人的神话故事。
相传很久以前，红山并不是红色，而是一座熠熠发光、变幻莫测、五颜六色的山峰，每遇彩霞夕照，就是金光闪烁，瑞气千条，山脚下有偌大的一片水城直抵天边，湖面平静，宛如妆镜；气团变生，波涛翻涌，似有云雾上升，袅袅浮动。鱼跃鸥拍，飞花点点，金波光耀。
遍野的黄花，野百合，鸽子花，一团团，一簇簇，如仙境一般。 一天，久在天宫瑶池西王母的九个女儿不甘寂寞，偷偷地溜出南天门，踏着祥云，来到红山脚下，解下罗裙，一个个纵身跃入碧波之中，顿时，水面上绽开了朵朵白莲。
王母娘娘知道了九女下凡的事，大发雷霆，命太白金星下凡，速令九女回天廷。这时从仙女沐浴已毕，正在梳妆，忽见太白金星到，亲传王母口喻。
众女一看时至过午，情知不妙，仓促飞离，慌乱中不慎把胭脂撒落在山上。从此，五颜六色的山就变成了红色的山峰。
就在众仙女即将返回天宫的刹那，乌云滚滚，电闪雷鸣，一群天兵天将把众仙女团团包围，玉帝降旨，把九仙女贬入凡间，并令九女化为石，永不许返天宫。太白金星见此景，只好含泪惜别。
此时，沉雷又炸，暴雨如注，一直下了九天九夜，雨过之后，九女变作九座山峰，耸立于红山之中，当时又因雷击过猛，迫使金湖的水倒流回溯，绕山麓回环云，再曲曲折折东流归入土河。至今在赤峰一带仍流传着：“红山九个头，英金水倒流”的民谣。
著名作家老舍先生曾留下诗句：“塞上红山映碧池，茅亭望断柳丝丝，临风莫问秋消息，雁不思归花落迟。”。
4.阿鲁科尔沁旗
自公元4世纪末叶以后，契丹族就在汉文文献中留下了活动踪迹，这些出自汉人的间接记载对于今天的历史学家了解一个民族的历史来说当然是远远不够的。
契丹建国前没有本民族的文字，也没有留下本民族的历史记载，但是从契丹人的某些古老的传说中，可以发掘出这个民族早期历史的若干信息。 在契丹本民族的历史传说中，最广为人知的是青牛白马的故事。
早在1930年代，日本学者田村实造就对这一传说进行了初步的梳理，[1] 80年代国内学者也曾撰文探讨过这个问题，[2]但今天看来仍有进一步研究的余地。除了青牛白马说之外，牵涉契丹族历史的其它一些传说也值得我们注意。
本文将通过这些传说去探寻契丹族的历史记忆。一尽管青牛白马的故事流传很广，但在辽朝方面的史料中却鲜有记述，仅有的一条记载见于《辽史》卷三七《地理志》（一）上京道“永州”条：（永州）有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。
相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。
其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。虽然在目前传世的辽代文献中找不到更原始的史料依据，但我相信这一口头传说的文本化应该是相当早的。
据《辽史·太宗纪》，会同四年（941年）二月丁巳，“诏有司编《始祖奇首可汗事迹》”，青牛白马传说大概就是在此时初次见诸文字记载的。但元朝修《辽史》时，恐怕已无从见到《始祖奇首可汗事迹》一书，《辽史》有关青牛白马的记述应是出自耶律俨《皇朝实录》。
在目前所见辽朝传世文献及石刻资料中，我只发现一条与此传说直接相关的史料，《兴宗仁懿皇后哀册》铭辞曰：“昔年偶圣，仙？'从水以下流；今日辞凡，龙辔拂霄而高驾。”[3]此处上一句显然是用青牛白马典，“？'”是后妃所乘的一种有帷盖的车，这里用来比拟天女所驾青牛车。
此哀册作者为耶律孝杰（即张孝杰），说明辽朝汉人对青牛白马的故事也是非常熟悉的。宋代文献中有关青牛白马的记载，最早见于范镇《东斋记事》卷五：契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇。
生八男子，则前史所谓迭为君长者也。此事得于赵志忠。
志忠尝为契丹史官，必其真也。前史虽载八男子，而不及白马灰牛事。
契丹祀天，至今用灰牛白马。予尝书其事于《实录·契丹传》，王禹玉恐其非实，删去之。
予在陈州时，志忠知扶沟县，尝以书问其八男子迭相君长时，为中原何代。志忠亦不能答，而云“约是秦汉时”，恐非也。
[4]《东斋记事》撰述于熙宁、元丰间。范镇既谓“此事得于赵志忠”，则很可能是出自赵志忠（或作“赵至忠”）所撰《虏廷杂记》。
据《续资治通鉴长编》卷一三三庆历元年八月载：“以契丹归明人赵英为洪州观察推官，……更名至忠。至忠尝为契丹中书舍人，得罪宗真，挺身来归，言庆历以前契丹事甚详。
”赵志忠于庆历元年（1041年）八月叛辽投宋，撰有多种介绍辽朝情况的杂史、笔记、舆图等，其中最重要的一种是嘉佑二年（1057年）四月献上朝廷的《虏廷杂记》十卷，[5]宋人有关辽朝的许多知识都来自于此书。《东斋记事》所称《实录》即《仁宗实录》，《仁宗实录》由王s辍⒎墩颉⑺蚊羟蠓钰嘧耄墒橛谖跄辏？069年）七月。
[6]据范镇说，他曾将赵志忠所述青牛白马的传说写入《仁宗实录·契丹传》，但后来被王s辏ㄓ碛瘢┥救チ恕A砭莘墩蚪樯埽诔轮菔保褂胧比慰ط飧龉迪刂ُ氐恼灾局彝ㄐ盘致酃嗯0茁淼奈侍猓ء؟獯蟾攀侵纹饺辏？066年）的事情。[7]从宋代文献来看，宋人有关青牛白马的记载，都是或直接或间接地来自于赵志忠。
除上引《东斋记事》外，这一故事还见于两种宋人著作，一是《类说》，一是《东都事略》。曾ae《类说》卷二二“青牛白马”条与《东斋记事》的文字相当接近，此书系抄撮群书而成，我怀疑这条内容就是抄自《东斋记事》。
《东都事略》卷一二三附录一《契丹传》的记载则与《东斋记事》略有不同：“初，契丹之先，有一男子乘白马，一女子驾灰牛，相遇于辽水之上，遂为夫妇，生八男子，一男子即大贺氏也。 八子为八部。”
这或许是出自《虏廷杂记》，但更有可能是出自《两朝国史·契丹传》。最后需要讨论的是见于《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》的一段文字：“古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有一妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，顾合流之水，与为夫妇，此其始祖也。
是生八子，各居分地，号八部落。……立遗像（原注：始祖及八子）于木叶山，后人祭之，必刑白马杀灰牛，用其始来之物也。”
《契丹国志》是元人所作伪书，但其成书早于《辽史》，[8]上述记载应该是取资于宋代文献。从这段引文本身来看，也能够说明一点问题：凡有关青牛白马的记载，辽朝方面的史料均作“青牛”，而宋朝方面的史料均作“灰牛”，《契丹国志》则同于后者。
所以不妨将《契丹国志》的这条史料也列入赵志忠《虏廷杂记》的系列。在青牛。
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