短句子网1.关于“南山”的诗句有哪些
1.陶渊明《饮酒》
采菊东篱下，悠然见南山。
2.陶渊明 《归园田居·其三》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
3.王维《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
4.孟郊《游终南山》
南山塞天地，日月石上生。
5.杜甫《秋兴八首》
蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
6.辛弃疾《鹧鸪天·万事纷纷一笑中》
万事纷纷一笑中。渊明把菊对秋风。细看爽气今犹在，惟有南山一似翁。
7.陆游《秋思》
早知竟坐儒冠误，射虎南山未必非。
8.柳永《玉楼春》
几行鹓鹭望尧云，齐共南山呼万岁。
9.元好问《朝中措·醉来长铗为谁弹》
醉来长铗为谁弹。憔悴入函并。一带秦川如画，夕阳仙堂空闲。门边肮脏，胸中丑磊，何苦人间。匹马明年西去，看君射虎南山。
10. 辛弃疾《八声甘州 故将军饮罢夜归来》
谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？
看风流慷慨，谈笑过残年。
汉开边，功名万里，甚当年健者也曾闲？
纱窗外，斜风细雨，一阵轻寒。
2.关于南山的诗句
王维《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
孟郊《游终南山》
南山塞天地，日月石上生。
高峰夜留日，深谷昼未明。
山中人自正，路险心亦平。
长风驱松柏，声拂万壑清。
即此悔读书，朝朝近浮名。
王维《终南山》：
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
陶渊明 《归园田居·其三》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
陶渊明 《饮酒》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
3.描写南山的诗句
1、归卧南山陲 唐 王维 《送别》2、南山峨峨 唐 司空图 《二十四诗品》3、晚家南山陲 唐 王维 《终南别业》4、齐共南山呼万岁 宋 柳永 《玉楼春》5、伐薪烧炭南山中 唐 白居易 《卖炭翁》6、独有南山桂花发 唐 卢照邻 《长安古意》7、蓬莱宫阙对南山 唐 杜甫 《秋兴八首》8、齐共南山呼万岁 宋 柳永 《玉楼春》9、玉阶遥献南山寿 宋 欧阳修 《渔家傲·战胜归来飞捷奏》10、山南山北花撩乱 宋 王安石 《渔家傲·灯火已收正月半》11、俯见南山晚翠 宋 毛滂 《清平乐·绛河千岁》12、祝南山 宋 张孝祥 《鹧鸪天·咏彻琼章夜向阑》13、惟有南山一似翁 宋 辛弃疾 《鹧鸪天·万事纷纷一笑中》14、射虎南山一骑 宋 辛弃疾 《水调歌头·文字觑天巧》15、谁复见南山 宋 韩淲 《水调歌头·嘉节已吹帽》16、南山佳处 宋 韩淲 《水调歌头·嘉节已吹帽》17、霜落南山秋实 宋 魏了翁 《水调歌头·曾记武林日》18、霜落南山秋实 宋 魏了翁 《水调歌头·人物正寥阔》19、露下南山荟蔚 宋 魏了翁 《水调歌头·促织谁遣汝》20、留祝南山之寿 宋 刘克庄 《念奴娇·此翁双手》21、山南山北 宋 刘克庄 《贺新郎·风露驱炎毒》22、山南山北添华表 宋 刘克庄 《贺新郎·忆昔俱年少》23、画展江南山景、两三幅 宋 无名氏 《南歌子·阁儿虽不大》24、巍巍圣寿南山固 宋 无名氏 《导引·民康俗阜》25、南山堪作誓 宋 无名氏 《临江仙·乐奏箫韶花烛夜》26、辞表南山 宋 无名氏 《沁园春·径竹扶疏》27、只个南山 宋 无名氏 《柳梢青·荷绽花繁》28、岁伴南山寿 宋 无名氏 《水调歌头·关中有萧相》29、向南山采的 宋 无名氏 《沁园春·绝品龙团》30、悠然见南山 魏晋 陶渊明 《饮酒 其五》31、射虎南山未必非 宋 陆游 《秋思》32、南山手自斸苍苔 宋 陆游 《杂兴》33、南山雷动雨连宵 宋 范成大 《四时田园杂兴》34、南山见未忘 宋 释绍昙 《偈颂一百零二首》35、将谓南山鳖鼻 宋 释绍昙 《偈颂一百零二首》36、南山苍翠镇长春 宋 释正觉 《偈颂二百零五首》37、寿等南山 宋 释正觉 《偈颂二百零五首》38、南山豹变□披雾 宋 释正觉 《偈颂二百零五首》39、弄鳖鼻兮忆南山 宋 释正觉 《偈颂二百零五首》40、恰归来、南山翠色依旧 宋 潘希白 《大有·九日》其他人正在查询：重生 舰 舸 民饥 民饥饱 阳春 独归远 青山人未老 帆。
4.描写“南山”的诗句有哪些
1，多情谁似南山月，特地暮云开。
灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。——《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山 》 宋代：陆游 2，北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。 ——《归终南山 》 唐代：孟浩然 3，南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？——《南山》 先秦：佚名 4，南山有台，北山有莱。
乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
——《南山有台 》先秦：佚名 5，节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。
忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！——《节南山 》 先秦：佚名 6，信彼南山，维禹甸之。
畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
——《信南山》 先秦：佚名 7，平林广野骑台荒，山寺钟鸣报夕阳。——《次韵李节推九日登南山》 宋代：陈师道 8，采菊东篱下，悠然见南山。
——《饮酒·其五》 魏晋：陶渊明 9，卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——《卖炭翁》唐代：白居易 10，种豆南山下，草盛豆苗稀。
——《归园田居·其三》 魏晋：陶渊明。
5.关于“南山”的诗句有哪些
1.陶渊明《饮酒》采菊东篱下，悠然见南山。
2.陶渊明 《归园田居·其三》种豆南山下，草盛豆苗稀。3.王维《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
4.孟郊《游终南山》南山塞天地，日月石上生。5.杜甫《秋兴八首》蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
6.辛弃疾《鹧鸪天·万事纷纷一笑中》万事纷纷一笑中。渊明把菊对秋风。
细看爽气今犹在，惟有南山一似翁。7.陆游《秋思》早知竟坐儒冠误，射虎南山未必非。
8.柳永《玉楼春》几行鹓鹭望尧云，齐共南山呼万岁。9.元好问《朝中措·醉来长铗为谁弹》醉来长铗为谁弹。
憔悴入函并。一带秦川如画，夕阳仙堂空闲。
门边肮脏，胸中丑磊，何苦人间。匹马明年西去，看君射虎南山。
10. 辛弃疾《八声甘州 故将军饮罢夜归来》谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？看风流慷慨，谈笑过残年。汉开边，功名万里，甚当年健者也曾闲？纱窗外，斜风细雨，一阵轻寒。
6.“悠然见南山”诗句的何其妙哉
采菊东篱下，悠然见南山。
出自东晋诗人陶渊明的《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。
所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。
而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。于是有了这首诗的前四句。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。
所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。
进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。
高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。
东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。
还可以深一步说：在陶渊明的哲学。