短句子网1.关于道教的诗句
挂金索 马钰
四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，说道教修炼。
不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换。
满庭芳 无名氏
道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。
寄嵩阳道人 曹邺
三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。
华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。
见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
赠道师 曹邺
举世皆问人，唯师独求己。
一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。
寻南溪常道士 刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
2.推荐几首关于道教的诗
1、《水龙吟·道家弱水蓬莱》
作者：[宋] 程珌
道家弱水蓬莱，鲸波万里谁知得。
人间自有，南昌居士，仙风道骨。
诗似白星，貌如聃老，风尘挺出。
向谪仙家里，滕王阁畔，飘玉佩、下丹阙。
黄发四朝元老，又谁知、重生绿发。
手提一笔，活人多少，三千功积。
已冠文昌，人人瞻望，玉枢躔逼。对新凉、酒颊微红，宛是一星南极。
2、《道家四首奉敕撰》
作者：[唐] 张说
金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。
香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。
窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。
作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云輧。
金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。
乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。
道记开中箓，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。
天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。
3、《龚立道家藏虢月石屏》
作者：[宋] 敖陶孙
桑田鉴一夺，周官寒如灰。赐珏先沦奔，乃自垂棘胎。
劫火到咸阳，六国无珍材。空馀虢山在，蚌水相萦回。
古潭月荒凉，孤光翳复开。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。
必藏三千年，掘狱无张雷。君先世闽南，家枕凤咮堆。
夜光有感触，渠伊人剸裁。向来匪石心，不转误国魁，
皦发照万世，是君以闻来。远孙极风流，乞语谫馀哀。
摩挲紫云姿，百感集我怀。石汝亦不遇，无两欧苏梅。
4、《曾钦道家山图》
作者：[宋] 王之道
永叔爱清颍，明仲乐阳羡。投老获所归，为计亦良便。
何如强健时，从官山水县。升虚得吉卜，怳若地祗荐。
曾侯卿相种，才业固邦彦。而况盛德后，世祀乃天眷。
式古吾畏友，被命按邮传。来归自濠梁，访我出诗卷。
为言有华宗，畴昔无半百。相逢遂相喜，笑语至舞抃。
其家负家山，山水家可恋。松篁递森列，冈恋互萦转。
台池及花草，高下焖明绚。粲然图一幅，规抚坐中见。
予尝赋此诗，好事敢独擅。纵横一千字，把玩不知倦。
桐庐在何许，东望眼欲眩。子陵亦往矣，钓漱清练练。
家山亘今昔，昔隐今始现。彼美曾侯贤，何当睹岩电。
5、《宋次道家摘宝相花归清平里》
作者：[宋] 梅尧臣
往岁见此花开迟，手撷群芳因醉嗅。
今来须约烂熳看，及过风雨又已后。
主人为我特殷勤，架底深深掇孤秀。
密枝阴蔓不争开，薄红细叶尖相斗。
先时已落已扫除，最晚堪怜子所厚。
呼童归遗不可缓，金盘付与急奔骤。
暮还已见映雪髻，初拈尚觉香在袖。
官桥夜市正沽酒，沽酒共赏莫待昼。
参考资料来源：百度百科-道家四首奉敕撰
参考资料来源：百度百科-龚立道家藏虢月石屏
参考资料来源：百度百科-曾钦道家山图
3.和道教有关的诗句
挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。
句句幽玄，说道教修炼。不用水火，不用柴和炭。
炼就灵丹，万两金不换。满庭芳 无名氏 道教初兴，释门微显，一兴一废如然。
达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。
争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。
丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。
在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。
寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。
将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。
赠道师 曹邺 举世皆问人，唯师独求己。一马无四蹄，顷刻行千里。
应笑北原上，丘坟乱如蚁。寻南溪常道士 刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
4.道教诗句道教祝福诗句
1、为十方善信祝福
仰赖神庥广被，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。
处处清平如意，家家吉庆遂心，财源福禄照临门，恭祝连年好运。
2、手挥拂尘，扫除阁下一切烦恼西去。怀抱太极，招得先生无数紫气东来。
3、心存善念，天遂人愿。慈仁勤俭，福寿绵延。
4、青牛驾到，紫气东来。幸福随心至，烦恼顺水流。
5、我骑着老君的青牛，带上三清的问候，捎来四御的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，给你真诚祈愿：吉祥如意！
6、诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁！
7、迎喜、恭喜、贺喜、添喜，皆大欢喜；惜福、积福、护福、造福，天官赐福。
5.赞美道教/道家的诗句和文章
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诗仙李白
君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。
不需多想，无需多问，只有李白才能够写出如此飘然若仙的诗句，只有李白才能够白发三千丈却独立壶口看滚滚黄河奔流不息在自己脚下，却会心地发出如三千年的孔圣那样至悲，至情，至理，至道的叹息。逝者如斯！！黄河长江之水或许会奔流到海，难以回复，然而李白，站在大河之畔里李白确实永远的凝固了，凭借一首惊天地泣鬼神的叹息，他永远的凝固在了后人的心中。不为时间所动，不为岁月所摧。
于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。
作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。
梦游天姥吟留别
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
………………
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
一首区区三百字的长诗叙述了乘白鹿访名山，飞渡镜湖，梦游天姥的超凡境界。仅以梦游为题，只是在题目上就为自己开拓了一片足够大，足够广阔的想象空间，尽情发挥、翱翔，正是万物归我心，我新生万物的仙家境界。只是在这一点上就可以说前无古人，后无来者。至于白鹿，青崖则突出了李白作为一个求仙访道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！更是全诗的点睛之笔。
6.为什么说杜甫的思想受到道教的影响
杜甫被世人尊称为“诗圣”，是中国历史上最伟大的诗人之一。
杜甫精神与诗歌成就都具有“集大成”的特点，其诗艺“宪章汉魏而取材六朝至其自得其 妙”，而这一切与道教对杜甫的影响甚为密切。杜甫与道教有很深厚的渊源，其由壮年到老年，与时俱进，至死不衰。
这有 着诸多的事实依据，杜甫在早年就已有仙道之志，进人到壮年老年后，仙道之 念仍萦系于心，直至临终。首先，这可从其诗作中看出其所受道教之影响。
如 《已上人茅斋》、《临邑苦雨》、《黄河泛滥》等三首诗，其中都蕴涵着道家的气息。 诗末“乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟”，完全同《庄子》中表达对隐居深山的 向往情怀相吻合。
其次，杜甫对于庙中吴道子所绘壁画，极其称赞。认为其气象 森罗，笔意超妙。
可以看出其中道教及道家的一些观念意识在其思想深处长期 存在。另外，值得关注的一点是：道家成分在杜甫思想中可谓精华与糟粕共存， 其影响既有积极的一面，亦有消极的一面，但更多地偏于积极方面，这其中如 性情的真率、狂放、崇尚自然，以及诗歌艺术风格的斑斓多彩，都汲取了道家的 丰富营养。
7.'谪仙人'出自杜甫的哪首诗
确实不是杜甫的~！ 李白也被称作谪仙。
由于李白斗酒诗百篇、诗成泣鬼神的超群才情和飘逸风度，谪仙一词从此被赋予了诗人的人格特征。 天宝元年（742年），李白应唐玄宗之诏来到京都长安。
年过八旬的贺知章在道教的紫极宫见到李白，观其人赏其文，贺知章当即赞叹“此天上谪仙人也”④。此事在《新唐书·艺文志》、孟棨《本事诗·高逸》、李阳冰《唐李翰林草堂集序》、范传正《赠左拾遗翰林学士李公新墓碑》、裴敬《翰林学士李公墓碑》等都有记载。
李白的友人魏颢在《李翰林集序》中介绍李白到长安的情况最接近实际，从中可以看到他的非凡文才和放任风度： 白亦因之入翰林，名动京师，《大鹏赋》时家藏一本。故宾客贺公奇白风骨，呼为谪仙子，由是朝廷作歌数百篇。
上皇（指玄宗）豫游召白，白时为贵门邀饮，比至半醉，令制出师诏，不草而成。⑤ 众人接受了贺知章的说法，称李白为谪仙。
李白也欣然接受了谪仙的称号，而且还经常以谪仙自负。他有三首诗和一篇序文自称谪仙： 朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。
世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。（《玉壶吟》） 青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司马何须问，金粟如来是后身。（《答湖州迦叶司马问白是何人》） 四明有狂客，风流贺季真。
长安一相见，呼我谪仙人。（《对酒忆贺监》） 唐人依据李白字太白，认为他是太白金星下凡。
李阳冰《唐李翰林草堂集序》中说：“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。”
⑥但李白自己在一篇序文中却称自己原本是三十六 天帝的外臣： 吾稀风广成，荡漾浮世，素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。
（《金陵与诸贤送权十一昭夷序》）⑦ 李白仙骨峻奇，飘逸自由，曾两度受箓为道士。他在长安任供奉翰林学士三年，咏诗数百首，但有一次醉酒赋诗时让高力士脱靴，因而得罪了高力士，从此遭到排挤和诽谤，后来遭唐玄宗“赠金放还”。
他怀着愤懑之情和失望之心离开京都，之后更加流连山水，出入名山大川寻仙访道不辍。同时代的诗人也喜欢以谪仙指称他，于是李白的谪仙雅号得到了社会的公认。
杜甫《寄李十二白二十韵》：“昔年有狂客，号尔谪仙人。”魏万《金陵酬李翰林谪仙子》：“谪仙游梁园，爱子在邹鲁。”
崔成甫《赠李十二白》：“天外常求太白老，金陵捉得酒仙人。”李白去世以后，中晚唐诗人乃至宋代词人仍以谪仙称呼李白，李白与谪仙之间建立起了一种直接的、内在的联系。
这也正是谪仙因李白而增加新的内涵的原因所在。 李白以后，谪仙被赋予文采华美、风度飘逸的新内涵，这个词语具有了强烈的褒赞意义。
李白以后的谪仙可分三类 谪仙一词，李白之前指那些被谪居到世间的仙人，李白之后更多地用来指才学优异为人旷达的人。李白以后谪仙大体上可以分作三类：文才类，仙道类，朝臣类。
1.文才类谪仙成为主流。宋人勾龙震集古今人诗词，以李白为首，成《谪仙集》十卷。
⑧虽然其他才子文人也被称作谪仙，但是只有李白最具有代表性，他几乎垄断了谪仙这个称号，其他人不过是偶尔借用一下谪仙这个名号罢了。不过，由于这个词语强烈的褒赞意义，被称为谪仙的人剧增。
才调高标的文人被称作谪仙，孟郊赞扬卢殷“高名称谪仙”⑨。张濆中进士，榜头被驳落第，赵嘏赠诗安慰他时称他是谪仙：“莫向花前泣酒杯，谪仙依旧是仙才。
犹堪与世为祥瑞，曾到蓬山顶上来。”⑩谪仙也用来称赏知音诗友，如白居易称赞同年进士吴丹：“君本上清人，名在石堂间。
不知有何过，谪作人间仙。”？ 有些文人自以为才情旷世，于是以谪仙自况。
韩偓自负有谪仙之才：“人许风流自负才，偷桃三度到瑶台。至今衣领胭脂在，曾被谪仙痛咬来。”
有的诗人怀才不遇，怨望自己徒有谪仙之才却因遇不到贺知章那样的伯乐而无人知晓，张祜《偶题》：“唯恨世间无贺老，谪仙长在没人知”？ 。王贞白《泛镜湖□□》：“时无贺宾客，谁识谪仙人？” 谪仙也用来指称特别聪明的人，如《宋史·李璧传》：“壁少英悟，日诵万余言，属辞精博，周必大见其文，异之曰：‘此谪仙才也。
’” 大诗人白居易晚年也被人认为是谪仙。《太平广记》转载《逸史》中一段故事：浙东有商贾自称漂泊至蓬菜仙岛，见到白乐天院。
白乐天得知后作诗道：“近有人从海上回，海山深处见楼台。中有仙笼开一室，皆言此待乐天来。”
《逸史》作者怀疑白乐天是谪仙。 无独有偶，宋人把一代文豪苏东坡也当作谪仙：“子瞻文章议论独出当世，风格高迈，真谪仙人也。”
史季温也说：山谷常呼李白与东坡为两谪仙。按山谷诗“唤取谪仙苏二来”。
白易居、苏轼二人皆为诗赋文章圣手而被当作谪仙，这代表了李白之后拣评谪仙的一种新取向。当然，有谪仙之称的文人多是科举不第或宦途多舛之人，才情出众却又历遭挫折是他们被称或自称谪仙的重要动因。
2.仙道类谪仙。在李白人格的强有力影响下，仙道类谪仙退居其次。
但是，作为谪仙一词的原始出处，仙道类谪仙并没有消失。《太平广记》中记载有阳平谪仙、谪仙李仙人、贾耽等 。
他们原本都是神仙，谪罚期满就要返回仙界。